在名醫輩出的中醫發展歷史上，張仲景獨享醫聖尊榮，就是在當代科技日新月異的情況下，張仲景依然被醫者尊崇有加。作為南陽人，我們在為張仲景自豪的同時，也不禁要問：在前有扁鵲、華佗，後有孫思邈、李時珍等名醫的情況下，為何張仲景能被國人尊為“醫聖”？筆者翻閱遍查資料，用歷史典籍中相關記載來作一解答。
正史為何無張仲景記載
與張仲景同時期的華佗在《後漢書》中有專門傳記，而《後漢書》和《三國志》均未為張仲景立傳。至明代，李濂《醫史》撰《張仲景補傳》，清陸九芝撰《補後漢書張機傳》，方有仲景傳記行世。
張仲景名字首見於王叔和《脈經》序，後其名字和事蹟陸續見於《針灸甲乙經》序、《太平御覽》引《何顒別傳》、林億校正《傷寒論》序、《隋書·經籍志》、《舊唐書·經籍志》、《新唐書·藝文志》、《宋史·藝文志》、北宋《崇文總目》等官修書目中。據此可以認定，張仲景歷史上確有其人。同時根據這些史料，北京中醫學院主編《中國醫學史》則將其生年確定為公元１５０年，卒年確定為公元２１９年。儘管結論存在爭議，但仲景生活在東漢末年的事實，完全可以認定。
仲景師承，始見於宋臣《傷寒論序》引唐甘伯宗《名醫錄》(已佚)，曰：“張仲景……始受術於同郡張伯祖，時人言，識用精微過其師。所著論，其言精而奧，其法簡而詳，非淺聞寡見者所能及。”李濂《醫史·張仲景補傳》曰：“仲景學醫術於同郡張伯祖，盡得其傳，工於治療，尤精經方，遂大有時譽……”而有關張伯祖的記錄，則見於宋張杲之《醫說》，謂：“張伯祖，南陽人，性志沈簡，篤好方術，診處精審，療皆十全，為當時所重。同郡張仲景異而師之，因有大譽。”
關於張仲景的故里，《太平御覽》引《何顒別傳》言“同郡張仲景”，《後漢書·黨錮別傳》言何顒為後漢南陽郡襄鄉人，故知宋臣《傷寒論序》引唐甘伯宗《名醫錄》雲仲景為“南陽人”是不錯的。１９８１年年底，南陽張仲景研究會成立暨學術交流大會在南陽市舉行，與會研究者宣讀論文，確認涅陽（今河南鄧州市穰東鎮張寨村）為仲景出生地。
既然張仲景是一位名醫，為何正史無傳呢？筆者分析，原因有三：一是名人和正史入傳無必然聯繫。從歷代情況來看，名人未必全入正史，入正史者未必是最頂尖的名人。二是張仲景反對和抨擊“競逐榮勢，企踵權豪，孜孜汲汲，惟名利是務”的性格，與正史御用的特點格格不入。三是張仲景適逢亂世，地方武裝割據，中央集權名存實亡，修史範例不統一及信息閉塞難免會遺漏一些名人。
仲景醫聖尊稱如何而來
仲景的“醫聖”尊稱，既非官方賜予的諡號，也非自吹自擂自封的，而是在傳承中，靠其在醫療實踐中好的療效，靠其對百姓健康的呵護，在老百姓中口碑相傳日積月累得來的。最遲在南宋、金代已有尊仲景為“大聖”、“亞聖”、“聖人”的明論。至清初則被贊為“醫聖”而名揚於世。
金成無己《註解傷寒論》嚴器之序雲：“醫之道源自炎黃……後漢張仲景，又廣湯液為傷寒卒病十數卷，然後醫方大備。茲先聖後聖，若合符節。”成無己《傷寒明理論》也雲：“惟張仲景方一部，最為眾方之祖……實乃大聖之所作也。”皆贊仲景為聖人。直到明代，直稱仲景為“醫聖”者更加廣泛。明萬曆年間方有執著《傷寒論條辨》雲：“夫扁鵲、倉公神醫也，神尚矣。人以為無以加於仲景，而稱仲景曰聖。”時為公元１５８９年。趙開美刻《仲景全書》卷首“醫林列傳”明言仲景被“後世稱為醫聖”，時為公元１５９９年。
將仲景與孔子並提，仲景方書與儒學六經對稱，此說盛於明、清之時。王肯堂《傷寒準繩序》曰“黃岐猶羲文也，仲景其孔子乎。”張志聰在《傷寒論宗印序》中說：“醫學始乎軒岐，立方立法，原於仲景本論，故曰，仲景猶孔子，豈臆說哉！”清代醫學家陳修園說得更為明確：“醫門之仲景，儒門之孔子也。”至此，共贊仲景為“醫聖”。清順治十三年（公元１６５６年），南陽府丞張三異重修醫聖祠時立碑識曰：“先生諱機字仲景……諡醫聖，南陽人。”至此，“醫聖”大彰於世。後人多用“醫聖”代仲景表示敬意，清代醫學家魏荔彤在《傷寒本義》中說：“傷寒例，叔和修緝醫聖之書，發其凡例也。”
有關仲景醫術卓絕之記載甚多。《何顒別傳》雲：“同郡張仲景，總角造顒，謂曰君用思精而韻不高，後將為良醫。卒如其言。顒先識獨覺，言無虛發。”李濂《醫史·張仲景補傳》：“少時與同郡何顒客遊洛陽，顒深知其學，謂人曰，仲景之術精於伯祖，起病之驗，雖鬼神莫能知之，真一世之神醫也。”《抱朴子》內篇雲：仲景穿胸以納赤餅。說明仲景於外治法亦有頗高造詣。後世章太炎評曰：“其絕技乃與元化（華佗）相類，而法不傳，魏晉間人多以元化、仲景並稱，其術之工相似也。”然最著名者，當屬與王仲宣診病一事，望色仲宣見於晉皇甫謐《甲乙經》序和《太平御覽》引《何顒別傳》中。據明《古琴疏》記，仲景入桐柏山中採藥，遇一人求診，曰：“子之腕有獸脈，何也？”其人實告：“吾乃嶧山老猿也。”仲景以囊中丸藥與之，一服即愈。《神仙通鑑》記，仲景應召診治過桓帝。
仲景醫德高尚，為後世所傳頌。其所處之時，風氣日頹。士子多追名逐利而不求務實。仲景對此頗感憤慨，曰：“餘每覽越人入虢之診，望齊侯之色，未嘗不慨然嘆其才秀也。怪當今居世之士，曾不留神醫藥，精究方術……但競逐榮勢，企踵權豪，孜孜汲汲，惟名利是務。”對名利之徒予以抨擊，呼籲社會關心醫學。同時，仲景也對因循守舊、不負責任的惡劣醫風給予無情批判，曰：“觀今之醫，不念思求經旨，以演其所知，各承家技，始終順舊，省疾問病，務在口給；相對斯須，便處湯藥；按寸不及尺，握手不及足；人迎趺陽，三部不參；動數發息，不滿五十；短期未知決診，九侯曾無彷彿；明堂闕庭，盡不見察，所謂窺管而已。夫欲視死別生，實為難矣。”而“仲景明審，亦候形證，一毫有疑，則考校以求驗”。
“萬世醫宗”貢獻超越古今
張仲景勤求古訓，博採眾方，經過幾十年的實踐總結，寫出了《傷寒雜病論》十六卷。到了晉代，名醫王叔和加以整理。至宋代，名醫林億、孫奇等人奉朝廷之命校訂，才漸分為《傷寒論》和《金匱要略》定本而流傳於世。這是繼《黃帝內經》之後，又一部有影響力的光輝醫學典籍，是我國第一部臨床治療學鉅著，也奠定了張仲景在中醫史上的重要地位。
張仲景《傷寒雜病論》是後世醫者必修的經典著作，歷代醫家對之推崇備至，讚譽有加，至今仍是我國中醫院校開設的主要基礎課程之一。本作成書近２０００年的時間裡，一直擁有很強的生命力。歷史上曾有四五百位學者對其理論方藥進行探索，留下了近千種專著、專論，從而形成了中醫學術史上甚為輝煌獨特的傷寒學派。據統計，國內光是為研究《傷寒雜病論》而出版的書就近２０００種。
孫思邈曰：“至於仲景，特有神功；尋思旨趣，莫測其致；所以醫人，未能贊仰。”（《千金翼方·卷九》）喻嘉言高度讚揚張仲景的《傷寒論》，說：“為眾方之宗、群方之祖。”成無己說：“仲景之方最為群方之祖。”張元素說：“仲景藥為萬世法。”王好古說：“執中湯液萬世不易之法當以仲景為祖。”朱丹溪說：“仲景諸方實萬世醫門之規矩準繩。”李杲說：“後之醫者，宗《內經》法，學仲景心，可以為師矣。”許魯齋曰：“嘗謂醫方有仲景，猶儒書有六經也。必有見於此，然後可以議醫。”清代醫家張志聰說過：“不明四書者不可以為儒，不明本論（《傷寒論》）者不可以為醫。”《中國醫籍考》說：“如日月之光華，旦而復旦，萬古常明。”日本尾臺榕堂曰：“長沙為千古用方之鼻祖……故苟能講習諳練以精究其意，推廣其義，則萬病之治可運之於掌也。”仲景及《傷寒雜病論》享譽之盛，由此可見一斑。
《傷寒雜病論》還廣泛流傳到海外，如日本、朝鮮、越南、蒙古等國。美國華盛頓大學醫學教授包德默先生曾感慨地說：“愛因斯坦創立了相對論，但張仲景早在１８００年前就已把相對論的原理運用到實踐中去，張仲景是我們人類的驕傲。”１９９３年國際權威醫史研究機構——英國倫敦維爾康醫史研究所，把張仲景列入２９位世界醫史偉人名單，加以紀念和弘揚。中國醫學史悠悠數千年，獲此殊榮者唯張仲景一人。可見，張仲景《傷寒雜病論》的影響已走出國門，“道經千載”，熠熠生輝，對世界醫學有著不同尋常的意義和影響力。
老子說“死而不亡者壽”。張仲景已經１８００多歲了，即使再過百代千秋，他仍然會活在百姓心中，活在中華文明的最高聖殿上，活在世界醫學的發展進程中。“善德善心善行尤緣善醫至善，名山名水名勝更因名人而名”，醫聖祠大殿的這副對聯，就是張仲景盛名千年不衰的最好詮釋。□ 曹延鴻
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