相信很多人對中國傳統的民間傳說，神話體系很感興趣。但是如果你仔細研究一下就會發現，我國古代的神話和西方的神話有很大的不同。比如古希臘神話，瞭解之後你會感覺非常規矩，像宙斯是奧林匹斯山最大的，再往下像太陽神、月亮神、海神、地母等等，你會發現國外他們這個體系很簡單。但是你會發現我們中國的神話故事就特別複雜，在不同的神話書裡不同的神仙都有跟多不同的叫法，同一個事件當中，也會有不同的神仙參與其中，體系龐大駁雜，條例並不是很清晰。
但是後來出了兩部偉大的作品，把中國的神仙體系的梳理了一下。一部是許仲琳寫的《封神演義》，一部就是吳承恩寫的《西遊記》。這兩部作品要輪年代，《西遊記》在前，《封神演義》在後，可以要論故事的發生年代，《封神演義》寫的是武王伐紂時期的事，在商周之間。而《西遊記》寫的是唐王李世民派御弟玄奘西天取經，是在唐代。而這兩個朝代相差了千年以上，有人就會問這兩部書到底是誰借鑑了誰呢？誰用的誰的故事呢？而且這兩部書的關聯性非常明顯，因為兩部書裡有一些共同人物，比如托塔天王李靖、三太子哪吒、二郎神楊戩、四大天王等等，這裡有那裡也有。
首先就說哪吒，在《西遊記》裡頭這個哪吒三太子。是託塔李天王的三兒子，腳踏風火輪，手持長槍。那麼《封神演義》裡哪吒是陳塘關總兵李靖的兒子，其母親懷胎三年才生下他，結果還是一個肉球。李靖看到大怒，一劍向肉球砍去，結果從裡冒出一個粉妝玉琢的小孩兒，這就是哪吒。之後因為父母過度寵溺，調皮搗蛋惹禍無數，最著名的一次就是把龍王三太子筋都給抽了。後來惹怒了東海龍王，要發大水要水淹陳塘關，荼毒百姓。結果哪吒受不了這壓力，決定割骨還父，割肉還母。但是哪吒最後卻沒有死，被乾元山金光洞的太乙真人所復活。
但是在《西遊記》中這一段，說的卻是如來佛祖將其救活的。那麼到底那個更準呢？《西遊記》是尊佛抑道，就是尊崇佛家，貶低道家。例如原著中車遲國一段，三位力士大仙被孫悟空跟戲耍喝了尿，而且這三位道士在車遲國抓和尚幹苦力，在各處建造道觀。其實這裡面佛教和道教在當時，為了爭奪對世俗社會的控制權，還有很多類似事情，這裡就不一一說明了。
再看《封神演義》，則是尊道抑佛。這裡面的三清：太上老君、元始天尊、通天教主是最厲害的角色。所以在《封神》裡哪吒就變成了是被太乙真人所救活的。這其實涉及到核心的一個問題，就是到底佛為上，還是道為上？
這裡再說一位貫穿兩部小說的人物，太上老君。在《西遊記》裡好像不是孫悟空的對手，最後還得借孫猴兒和二郎神打架的時候，從背後扔下金剛圈才將其制服，說白了這其實屬於偷襲。可在《封神演義》中，太上老君可是大展神威。他是道教三清中的太清，相當於道教的總掌門，一般普通的事都不會出面。後來通天教主大擺萬仙陣、誅仙陣、絕仙陣、滅仙陣，這個時候太上老君才出場，以一人之力大破這所有陣法，相當厲害。
看到這裡，您可能就明白了。兩本小說的側重點不同，所以人物的能力和背景也就不同。但是話說回來，吳承恩也不敢慢太上老君，不能寫的太過。所以說在《西遊記》中，大家可能還記得兩個地方，一個是平頂山的金角銀角大王，還有一個就是青牛精。金角銀角是太上老君的兩個童兒，而青牛精是太上老君的坐騎青牛，都是孫悟空整不過的妖怪。側面映襯出太上老君也絕非等閒之輩。
還有大家都知道中國有佛教四大名山。五臺山，文殊菩薩的發跡地；峨眉山，普賢菩薩的發跡地；普陀島觀音的發跡地；九華山，地藏王菩薩的發跡地。這前三位在《封神演義》裡都有，但是可能你沒有發現，因為名字都和《西遊記》裡不一樣。在《封神》裡他們都是元始天尊的徒弟，文殊菩薩叫文殊廣法天尊，普賢菩薩叫普賢真人，而觀音叫慈航道人。這些人都是兩部小說中都有，但是卻有著不同的名字，不同的身份。
《西遊記》中有個關鍵人物，孫悟空。其實在《封神演義》裡也有一個貌似孫悟空的角色，就是眉山七怪之首，袁洪。這個袁洪的長相就酷似一隻猴子，而且是一個精通八九玄功，神通廣大的白猿。《封神》中袁洪有一段跟二郎神楊戩的打鬥，這一段跟《西遊記》裡孫悟空大鬧天宮的時候大戰二郎神，幾乎一模一樣。後來袁洪雖然被擒，但是沒人能殺得了他，最後請來崑崙山散人陸壓， 陸壓用一個寶葫蘆將袁洪殺死，之後將袁洪困在了山河社稷圖中，最後化成了一個仙石。所以有人認為這個袁洪其實就是孫悟空的前世。
這個內容在《西遊記》中也有照應。看過的朋友可能記得，真假美猴王最後的時候，如來說了一段話：“靈明石猴，通變化，識天時，知地利，移星換斗。赤尻馬猴，曉陰陽，會人事，善出入，避死延生。通臂猿猴，拿日月，縮千山，辨休咎，乾坤摩弄。六耳獼猴，善聆音，能察理，知前後，萬物皆明。”靈明石猴就是孫悟空，六耳獼猴就是假孫悟空，而這裡的通臂猿猴，其實就是暗指袁洪，而如來所說的四種猴類是共用一個身體的，也代表了四種心態：知長短，明事理，懂前後，辨是非。也就是說袁洪很有可能和孫悟空是一個身體。
說到這裡，其實也說明裡《西遊記》和《封神演義》兩部小說有著千絲萬縷的聯繫。那麼到底誰借鑑了誰呢？在小編看來，其實誰也沒有借鑑誰，因為兩位作者獲得信息的渠道和掌握的資料，絕不止小說裡我們所看到的這些。很有可能這二位作者根本就不是這個內容的原作者，只是做一個整理和理順也說不定呢。只是吳承恩和許仲琳這二位文筆非常之好，思路非常之清晰，能把民間的一些傳說彙總到一塊，而且有聲有色的編撰出來，這是非常有價值的。
那麼為什麼至今為止，《西遊記》的地位在《封神演義》之上呢。那是因為吳承恩藉著《西遊記》來映射當時黑暗的明朝社會，比如遇到的很多妖怪都上邊有人，還有我們前幾篇文章裡所挖掘出的內容，其實都是映射了現實，也是當時中國人情社會裙帶關係的一種活生生的寫照。所以吳承恩本身是超越了神魔體系，讓書中的神魔體系照進了現實。而且《西遊記》對幾個主角的描寫，遠比《封神》當中對姜子牙、二郎神的描寫更加生動炫目。
所以最後《西遊記》被列入中國古典四大名著之一，而《封神演義》未能列於其中。但是不可否認兩部小說在我國文學史上，那是都有著相當高都地位，只是一個仁者見仁智者見智的問題罷了。
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