在我國神話傳說的神仙中，也有何姓神仙，如何侯、何鳳兒、何仙姑等。何侯為堯舜時代的神仙，因吃了仙藥全家300口昇天，何侯成了太極金仙；何鳳兒，古書上說她是秦代神仙，但對於何鳳兒我們知之甚少。在何姓神仙中數何仙姑最有名，她藉助了家喻戶曉的八仙過海“平臺”，因是八仙中的唯一女性，又致力於採藥治病、普渡眾生，最富於人情味，所以獲得了億萬“鐵桿粉絲”，“人氣指數”超過了其他神仙。人怕出名豬怕壯。因何仙姑“平臺好、名氣大、信眾多、有求必應”，各地竟“冒出”許多何仙姑來，更有甚者，有人深挖“史料”，“論證”史上真有何仙姑其人，還列出其家譜世系，生卒年月，說她本是凡人，後被“點化”成仙，位列仙班。
在眾多“國產”神仙中，何仙姑恐怕是“籍貫”最多的一位了，至少有八九處，有：“湖南永州何仙姑”、“湖南衡山何仙姑”、“廣東增城何仙姑”、“安徽潁上何仙姑”、“福建武平何仙姑”、“浙江昌化何仙姑”、“廣西賀州何仙姑”，等等。這也從另一方面證明何仙姑“仙無定籍”。一個神仙有如此多個“籍貫”，除了其倍受信眾喜愛外，攀附是也。《西遊記》的孫悟空名氣夠大了，前些年有報道說，某地農村有人理直氣壯地宣稱孫悟空是他們家族成員呢！
近年，網絡上又有何仙姑為何氏家族成員的說法。何仙姑是人是仙?今天，我們不得不再次說說何仙姑傳說的來歷。
何仙姑的傳統定位
何仙姑在中國傳統文化中定位為八仙之一，即“八仙過海”神話中的“八仙”：漢鍾離、張果老、鐵柺李、曹國舅、呂洞賓、韓湘子、藍采和、何仙姑八位神仙。何仙姑是八仙中的唯一女仙。
八仙的傳說起源很早，但人物有多種說法，有“淮南八仙”、“蜀中八仙”、“文人學士八仙”等。我們今天所知的八仙，大約形成於元代，但人物不盡相同。到了明代吳元泰作《八仙出處東遊記》，才把流傳中的“漢鍾離、張果老、鐵柺李、曹國舅、呂洞賓、韓湘子、藍采和、何仙姑”八位神仙人物正式定型下來。也就是說，在元代之前，“八仙”不是指上述這八位神仙。我們今天知道的這八位神仙，是經過歷代整理加工，最後到了明朝中期才定型的。
古代民間把女性修道人或通靈者尊稱為“仙姑”。早在唐朝武則天時代就有何仙姑的傳說，北宋時鐘呂神話（指鍾離權、呂洞賓的傳說）廣為流傳。傳說何仙姑是呂洞賓弟子，何仙姑能通靈人間禍福，但在金元之前何仙姑還不在“八仙”之列，到了金元時期何仙姑才以固定的形象出現於八仙隊列中。
何仙姑姓何的傳說
傳說何仙姑並不姓何，她姓趙名荷，因“荷”字或手持荷花，被訛變為“何”仙姑。
《歷世真仙體道通鑑》呂祖曾雲：“吾得年五十道始成，第一度郭上灶，第二度趙仙姑，法名荷，二人性通利，吾授以歸根覆命法。”永州零陵人趙荷，為呂洞賓所度之弟子，首次見到呂祖即授以丹法，故返家後常靜坐練功，漸能辟穀，呂祖常於夜間來指導。後趙荷以俗人問事，避免枉洩天機，獲罪於天，乃坐化歸天。呂洞賓“以刀剜土瀝酒，漱津和土”作成墨給胡用琮，兩土為圭，隱喻傳以刀圭。
何仙姑的不同“籍貫”
有人說何仙姑是個道教人物，有人說她亦道亦佛，也有人說她非道非佛。何仙姑的出身籍貫更是眾說紛紜，少說也有八九處“籍貫”。如湖南的永州、衡山；廣東的增城、循州（今天的惠州、河源、汕尾、梅州的部分地區）；安徽的潁上；福建的武平；浙江的昌化；廣西的賀州等地。在眾多的何仙姑中，尤以湖南永州和廣東增城這兩處的何仙姑較為出名。下面簡介幾個地方何仙姑的傳說。
湖南永州何仙姑
何仙姑原名何瓊，唐高宗開耀元年出生於永州零陵一戶普通的莊戶人家。當地人說，在何瓊出世的那天，一團鮮豔祥瑞的紫氣籠罩在何家茅屋的上方，一群仙鶴在紫氣中上下飛舞，不一會兒，一隻碩壯的梅花鹿馱著一個扎小辮、身系紅肚兜的女童飛奔闖入何家，就在這時何母生下了一個白白胖胖的女嬰，這就是何瓊。
宋代歐陽修《集古錄跋尾》、魏泰《東軒筆錄》、曾敏行《獨醒雜誌》等，均載有其事蹟。有的說何仙姑是宋仁宗時永州民女，幼遇異人，給食仙桃(或雲仙棗)，從此絕粒，能逆知禍福。鄉人神之，為築廟閣，士大夫多去拜謁以問休咎。又據《歷代神仙通鑑》，呂洞賓曾遇零陵何氏女，餌以金丹（一說蟠桃），傳以道行，再引見給鍾離，從此位登仙班。何仙姑還能辨識和採摘山中的各種仙草靈藥，為附近的百姓治療各種疾病，且能預測人事，因此周圍的人都稱她是“何仙姑。”
廣東增城何仙姑
共同的說法：何仙姑本名何秀姑，是唐代廣州增城以做豆腐為業的何泰之女，出生於唐代武則天時期某年夏曆三月初七。
三種成仙說法：
一是“吃桃成仙”。何仙姑本名何秀姑，是廣州增城縣小樓區新桂鄉人，出生於唐代武則天時期某年夏曆三月初七。十三歲時入山採茶遇見一位道士。道士給她吃了一個桃子，從此不飢不渴，洞知人事休咎，後於唐中宗景龍年間(707-710)白日登仙。
二是“吃雲母成仙”。何仙姑本名何秀姑，是廣州增城縣小樓區新桂鄉人，出生於唐代武則天時期某年夏曆三月初七。十四歲時幸遇雲遊到此的呂洞賓。呂給她吃了一些雲母片，從此能知人間禍福，並常去羅浮山裡訪仙。後父母為她找了個姓馮的婆家，秀姑不肯嫁人，於中宗景龍某年八月初八自投家門前的水井。投井時只穿著一隻鞋，還有一隻鞋留在井臺上。此後，她從福建莆田的江河裡漂出來，原來那井與河是相通的。在當時傳為奇案，遂有秀姑已經“登仙”的傳說。
三是《仙佛奇蹤》說：何仙姑為唐代廣州增城何泰之女。生時頭頂有六條頭髮。十六歲時夢見仙人教他“吃雲母粉，可以輕身而且長生不死。”於是她照仙人的指示，吃雲母，發誓不嫁，經常來往山谷之中，健行如飛。每天的早上出去，晚上帶回一些山果給她的母親吃。後逐漸不吃五穀，武則天遣使召見她去宮中，在入京中的途中忽然失蹤。之後白日登仙。唐天寶九年，出現在麻姑壇中，站立在五朵雲中，其後，又出現在廣州的小石樓。
增城何仙姑傳說中，有“掛綠”與何仙姑家廟等遺蹟；還有羅浮山採楊梅的“廣州何二孃”說。
湖南衡山何仙姑
傳說何仙姑是湖南衡山人，能知休咎，宋仁宗慶曆年間(1041-1048)巴陵郡太守滕宗諒還見過她。據歐陽修稱，“客有自衡來者，雲仙姑晚年羸瘦，麵皮皴黑，第一衰媼也”，其後則有“近見衡州奏雲：‘仙姑死矣，都無神異’”。按上述所記，這兩個被稱為“仙姑”的人應該都是實有其人的民間女巫，她們生活在同一時代。王得臣在《麈史》中也講過滕宗諒向永州何仙姑請教的事，看來永州仙姑與衡州仙姑可能是同一個人。
安徽潁上何仙姑
在安徽潁上管谷村至今還流傳了何仙姑的傳說。傳說何仙姑（乳名何香）是東門口一何姓人家的童養媳，倍受婆婆虐待。何氏開了家飯店。一天飯店來了七個要飯的，何香見他們可憐，便將家中剩的半碗麵條給了他們。後來婆婆發現剩面不見了，便問何香，何香說分給要飯人了。婆婆大怒，硬要何香去追要飯人討錢，七個人說沒有錢，那婆婆便拿來一個盆，強迫七個人將吃的麵條吐出來，七個人照辦吐了出來。婆婆說倒了浪費，強迫何香吃掉。何香邊哭邊吃，這時來了一條黃狗和一隻烏雞搶食。吃完吐出的麵條後何香覺得身體飄飄，成仙昇天，凡體落下。臨走時她帶走一條黃狗和一隻烏骨雞，昇天時在地上留下烏罐集（今潁上黃橋鎮小集子）。“一人得道，雞犬升天”這個成語即源於此。後因其善良和樂於幫助世人，人們尊稱其為“何仙姑”。今天管谷村還有何仙姑墓。
福建武平何仙姑
武平版何仙姑也有兩種說法：
一是康熙版福建《武平縣誌．方外志》說：“何仙姑，父大郎。世居武平南巖，生而不茹葷，誓不適人，父母貨餅自給。呂純陽見其有仙質，日過索餅啖，輒與。呂感，贈一桃，雲食盡則成仙。仙姑遂辟穀南巖。”
上文說何仙姑是賣餅人何大郎的女兒，呂洞賓見其有“仙質”，便每天向她討餅吃，她有索必與，毫不吝嗇，呂被感動，便給她吃了一枚仙桃，使登仙班。這個故事，與漢族民間傳說中呂洞賓收何仙姑為徒的情節完全相似，只是地點由廣東換成了福建，而在廣東的何仙姑傳說中，則有仙姑於廣州投井訪仙、在福建登仙的講法。因此，亦有人懷疑這兩位“仙姑”是同一人。
二是據福建武平《何氏族譜》記載，何仙姑實有其人。《廬江堂何氏族譜》載：“大郎公何旦……後梁太祖幹化年間（911）賜進士…何旦共娶顏、黃、鄧三人為妻，共生九子一女……女稱七姑，黃氏大娘所生，後得道成仙，稱何仙姑。”
20世紀20年代修撰的《廬江郡何氏大同宗譜》卷二十六記載家族名人：“大郎公原籍廬江……大郎之女何仙姑則同祀於仙佛樓中，迄今勒石記文，昭然可考。”卷二十三：“日坐巖中，修道成仙……乾道二年捐南巖為佛道場，鄉人構庵以祀佛，並建仙佛樓以祀仙姑。”“慶曆中（1041－1048）因嶽州玉貞觀災留一柱，有倒書謝仙火三字，以問仙姑，姑曰：謝仙乃雷部中之火鬼，主行於世間。聞其說者於《道藏》中實有謝仙火字，日益信仙姑為真仙矣。”
“謝仙火”的傳說，說的是湖南永州何氏女。所以有研究者認為，福建武平當時可能有位修道的女性被稱為何仙姑，由於後人不查，將永州何仙姑的傳說編入了武平《何氏族譜》，有攀附永州何氏女“謝仙火”事蹟之嫌。
江蘇揚州何仙姑
南宋趙彥衡的《雲麓漫鈔》記鍾離權贈王古詩時，提到揚州的何仙姑：“元佑七年（1092），鍾離權書潁川莊綽跋雲：昔維揚有何仙姑，世以為謫仙，能與其靈接。一日鍾離過之，使治黃素，乃書此詩。呂公亦跋其後，令侯王學士至而授之。後數日，王古敏仲自貳卿出守會稽，至維揚訪，姑即以與之，王秘不以示人。宣和丙午其子誠為西京留司御史，綽有中外之好，得其臨本，后王氏家殘於兵。”
揚州何仙姑是與鍾離權、呂洞賓“靈接”後，以詩的形式書寫於黃色的絹上。“靈接”是以神靈附體的形式與神靈接觸，所以這個何仙姑應是個女巫。
廣西賀州何仙姑
何仙姑出生在廣西賀州姑婆山仙姑寨，因為出生時整個屋裡洋溢的荷花的芳香，父親何仲連給她取名何香。何香十三歲時採茶歸來，依石休息時遇見呂洞賓，收她為徒，這塊石頭被後人稱為遇仙石。呂洞賓讓何香進入姑婆山深處辟穀修煉，最終得成正果。如今山上還保留有仙姑廟，香火鼎盛。
從以上介紹我們知道，何仙姑是一位富於人情味的神仙。因其成了八仙之一，名氣之大，“粉絲”之眾，被“附會”、被“攀附”並不奇怪，何仙姑的多“籍貫”現象，更是“附會”、“攀附”的結果。至於有的地方把古代地方民間女巫附會成無所不能的神仙，最初可能是女巫為了誇大自己的神力而自吹，到後來恐怕是以訛傳訛。
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