美人如玉劍如虹，中國上下五千年，才情、才貌兼備的美男子各朝輩出，可能夠稱得上是“男色”時代的，也只有魏晉南北朝。根據“中國古代十大美男子”：子都、宋文公、宋玉、潘安、衛玠、蘭陵王、嵇康、韓子高、慕容衝、獨孤信。（詳情參見拙作上篇潘安、獨孤信、蘭陵王……為什麼魏晉南北朝是個美男雲集的“男色時代”？）中國古代十大美男子裡，魏晉就佔了7個。
那麼，為什麼魏晉南北朝的美男子這麼多、這麼美？
1. 美，來自混血。
魏晉南北朝時期，北方遊牧民族數次入主中原，多民族融合，所謂“婚宦失類”的事情時有發生。從基因學角度，混血兒有著更優良的基因。英國著名心理學家喬治·費爾德曼博士就指出：“混血人種的臉孔除了消除人臉的不對稱和差異，從而使人顯得更加迷人。”
著名影星萊昂納多號稱有不可思議的毀滅性的美，他的母親是有俄羅斯血統的德國人，他的父親是出生在愛爾蘭的德國和意大利的混血兒。
號稱上鏡從不化妝的謝霆鋒，母親是中英混血，因此他也具有四分之一的英國血統。
2. 美，因為講究。
魏晉之前是重德不重美，而到了魏晉，人的審美意識和自我意識覺醒，名士們迫於局勢，不問政治，更加關注自身，注重打扮。
“疏密整斜於雪似，香輕軟細與風宜”的絲綢成為貴族子弟的最愛。如果穿越回魏晉，就能看見穿著絲質寬衣博帶的美男子們飄然走過，建康城的少女們爭相圍觀，魏晉的美男子掀起了中國歷史上第一場美學革命。
為了追求如玉般的膚色潔白，當時男人傅粉也是常事。著名的“傅粉何郎”的典故，就是說大帥哥何晏又美又白，連皇帝也懷疑他是否傅粉，於是讓他在大夏天吃熱湯麵,何晏不一會兒就大汗淋漓，只能拿紅色朝服擦汗，但“色轉皎然”，膚色依舊潔白，俏麗如初，這才打破了何晏“膚白是靠塗粉”的傳言。“傅粉何郎”這一成語後來就用於形容男子容貌俊美，膚色白淨。
3、美，因為嗑藥。
雖然沒有傅粉，何晏卻是魏晉時期服食“五石散”的始作俑者，據《晉書》記載，何晏稱“服五石散，非唯治病，亦覺神明開朗。”五石散不但美白提神，還能增強體力和有助性事。而且因為皮膚極度敏感，穿不了新衣服，只能穿寬大的舊衣服。鞋襪也穿不了，只能穿木屐，所以我們看到很多晉人的畫像，都是輕裘緩帶、寬衣高逸。
4、美，源自個性：
魏晉人欣賞人格個性之美，尊重個性價值。《世說新語》中載桓溫問殷浩曰：“卿何如我？”殷答曰：“我與我周旋久，寧作我！” ——即：恆溫問殷浩：你覺得自己跟我比，怎麼樣啊？殷浩回答：我和我自己打交道很久了，還是寧願做我自己。殷浩不卑不亢、珍視自我的回答，非常合乎當時人的胃口。像有人對張翰說：“你怎麼可以放縱、安逸一時，難道不考慮身後的名聲嗎？”張翰則回答說：“與其讓我身後有名，還不如現在喝一杯酒！”
當時即便是女子，也非常有個性，比如王渾和妻子看著他們的兒子從庭院走過，王渾高興地對妻子說：“生個這樣的兒子，真的很讓人安慰啊。”他的妻子鍾琰（也就是鍾繇曾孫女）卻笑著說：“如果我嫁給你的弟弟參軍王淪，生出的兒子可不止是這樣。”這樣的談話放在現在也算驚世駭俗，更何況出自封建時期的貴族女子之口。
5、美，源自自然：
“越名教而任自然”成為魏晉風流的核心主旨。《世說新語·世說》載東晉畫家顧愷之從會稽還，人問山水之美，顧雲：“千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若雲興霞蔚。”還有簡文帝的名句：“會心處不必在遠，覺鳥獸禽魚自來親人。”晉宋人欣賞山水自然，超入玄境。詩人陶淵明的名句“採菊東籬下，悠然見南山”，就可見玄遠幽深的哲學意味，已深透在當時人的美感和自然欣賞中。
6、美，源自自由。
魏晉時期儘管時局動盪社會混亂，但思想上因受玄學影響出現了難得的解放潮流。像有人送給名僧支道林一雙仙鶴，可支道林看到仙鶴不能飛翔的懊惱沮喪之意，說：“既有凌霄之姿，何肯為人作耳目近玩！”於是放飛了這一對自己非常喜歡的仙鶴。——正因為晉人酷愛自己精神的自由，才能推己及物，惠及生靈。
即便對於女子來說，那也是個難得的自由解放時代。葛洪在《世說新語·抱朴子》中說魏晉時候的女子如男子一樣，訪親問友，四處交遊，或半夜回家，或夜不歸宿，登山鄰水，離鄉遠行。在這個歸真自然的年代，不受世俗約束，放浪形骸，率性而為，把那個動盪血腥的時代渲染成華麗多姿。
7、美，源自深情。
亂世之中，百姓流離失所，士大夫們報國無門，正如曹操的評語：治世之能臣，亂世之奸雄。既然無法做個鞠躬盡瘁的好臣子，那就只能做個幹出一番大事的真英雄。就像朝生暮死的夕顏，就像一季絢爛的櫻花，就像瞬間滑落的流星，無數風流名士、英雄豪俠在魏晉南北朝這個舞臺上，綻放了生命的光華。
晉人雖超，未能忘情，所謂“情之所鍾，正在我輩”（王戎語）！庾亮死，何揚州臨葬雲：“埋玉樹著土中，使人情何能已！”既是基情滿滿，也是悼惜“美之幻滅”。桓溫北征，見前為琅琊時種柳皆已十圍，慨然曰：“木猶如此，人何以堪？”泫然流淚。桓溫武人，情致如此！
深情，就意味著敏感與痛苦兼存，對宇宙人生體會到至深的悲哀，悲天憫人；就是快樂的體驗，也是深入肺腑、驚心動魄。晉人向外發現了自然，向內發現了自己的深情。
8、美，源自友誼。
晉人的“人格的唯美主義”和友誼的重視，培養成為一種高級社交文化，如“竹林之遊，蘭亭禊（xì）集”等。好朋友們在一起一起談天、飲酒、郊遊，說走就走……玄理的辯論和人物的品藻，是這社交的主要內容。因此人們談吐措詞的雋妙，空前絕後。
9、美，源自氣度。
桓溫過王敦墓，嘆曰：“
可兒！可兒！”——桓溫路過王敦的墓地，由衷感嘆，王敦真是合心意的好漢子啊！絲毫不介意王敦是起兵謀反被殺的，仍舊嚮往王敦的那份豪邁雄強，併為他打call，毫不忌諱其兵敗身亡的下場，或是拘泥於謀反大逆的世俗觀念。《世說新語》專闢一章，稱為《雅量》，嵇康“臨刑東市，神氣不變，索琴彈之”；桓溫欲誅謝安、王坦之兩人，王坦之膽戰心驚，“轉見於色”，而“謝之寬容，愈表於貌”——生死攸關之時，王坦之膽戰心驚，謝安神色不變，遂為當世所稱頌。還有，謝安和諸人坐船到海上游覽，遇上風急浪猛，大家都驚恐失色，他卻仍神態安閒，心情舒暢。憑誰說，魏晉崇尚陰柔的婦人之美？
10、美，源自包容。
包容多樣美的存在，既有名士風流，也有英雄本色。
魏武帝曹操將要接見匈奴的使節。他自認為相貌醜陋，不能對遠方國家顯示出自己的威嚴，便叫崔季珪代替，自己卻握著刀站在崔季珪的坐床邊。接見後，曹操派密探去問匈奴使節說：“你看魏王怎麼樣？”匈奴使節回答說：“魏王的崇高威望非同一般，可是床邊握刀的人（曹操），才是真正的英雄啊！”
這裡，雖然一方面顯示了當時對於容貌的確非常看重，所以曹操才不惜屈尊做個捉刀人，可這個故事放在《世說新語·容止》篇的第一個，也說明了對於這份英雄氣概的讚賞，體現了戰亂年代依然勃發的生機勃勃。
11、美，源自才華。
比如，文章美：美男子怎可沒有才華？ 像《世說新語·文學第四·八十四》中就說“淵文爛若披錦，無處不善；陸文若排沙簡金，往往見寶。”大帥哥潘岳的文采燦爛，如同張掛的錦繡，沒有一處不美；另一位大帥哥陸機的文采，如同去掉流沙撿起金子，常常遇到閃光的瑰寶。
比如，言談美：《世說新語·言語第二·九十八》中“司馬太傅（道子）齋中夜坐，於時天月明淨，都無纖翳，太傅嘆以為佳。謝景重在坐，答曰：“意謂乃不如微雲點綴。”坐而論道，談論的是夜空中一塵不染更美，還是微雲點綴更美？這樣愜意、詩意、又內含禪機的生活，可算是唯美之至。
比如，書法美：這正是應了那句“人如其字，字如其人”。晉人風神瀟灑，不滯於物，正契合了行草的一氣呵成，天馬行空，遊心太玄。 “鍾繇每點多異，羲之萬字不同”。晉人自由瀟灑的藝術人格，體現在這中國獨有的美術書法，也是中國繪畫藝術的靈魂之中，這樣就是所謂的晉人風韻。王羲之的《蘭亭集序》也是其中的一個典型代表。
12、美，在於欣賞。
就像阮籍喜歡小酒館的漂亮老闆娘，甚至喝醉就睡在她身邊，不為其他，只為美。因為魏晉時期看重人物品評，留下的關於相貌的記述更多，《世說新語》中專有“容止篇”就有39則，可見一斑。尤沉醉於人物的容貌、器識、肉體與精神的美。總而言之，魏晉時期特別善於發現美——欣賞美——記錄美，自然也就留給後人最好的關於美的感受。
像《世說新語》一書，就集中反映了魏晉風度，是魏晉審美的一部集大成者。美學大家宗白華先生在他的“論《世說新語》和晉人的美”一文中，就說：“這晉人的美，是這全時代的最高峰。《世說新語》文筆的簡約玄澹，尤能傳神。”
一種風流吾最愛，六朝人物晚唐詩。魏晉名士愛好清談玄學，言談講究哲理，擇友重視情操，作文注意文采，寫詩崇尚意境，書法追求神韻。他們向內發現心靈的自由之美，向外發現山河的自然之美，追求人性的自在和張揚，表裡澄澈，一片空明……
他們創造出一種充滿靈性的美的意境，照亮了這段無比黑暗的歷史，這是中國古代歷史上絕無僅有的。
所以那些美男個個丰采俊秀，飄逸玄淡、絕俗超然。
而他們也如同最耀眼的星辰，穿越兩千年的暗夜，照亮你我。
陌上花開緩緩歸，期待下次相逢。
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