第20課
文：靜怡苑•心靈樂園
今天繼續講著名的《維摩詰經》。
在宣講過程中，我們雖然不能全部通達其內涵，但由於是以實相方式講述，一切萬法都是空性與光明的顯現，大家好像也生起了如是境界的覺受。講者和聽者都非常舒心悅意。
若講一些業因果，包括《百業經》、《賢愚經》或戒律時，大家都膽戰心驚，惶恐不已，感覺自己罪不可赦。而講《維摩詰經》時，就覺得一切都是空性，罪業好像跟自己毫無關係，成就在望，故而心生歡喜。
從實相角度而言，佛教教義確實如此。作為一名佛教徒，既要懂得細微取捨因果的道理，又要了知大乘不共的空性和光明方面的教義。否則，就不算是見解全面、修行無偏的佛弟子。現在很多佛教徒聞思經論偏少，而有些人雖然書看得多些，卻沒有上師引導。其實，無論顯宗經典還是密宗續部，只憑借自己的分別念而加以揣測，是無法通達其甚深奧義的。所以，共同學習這部經典，顯得尤為必要。
可能很多人以前學過《維摩詰經》，但大多隻是偶爾聽過個別上師的幾堂課。這次我們是全面、系統、細緻地學習，也許以前在修行過程中存在的一些疑惑，當下就可以迎刃而解：“哇，原來在這方面有思維的空間！”所以，我反覆地跟大家強調，作為佛教徒，長期聞思意義重大。
無論是佛教徒還是非佛教徒，人生的價值應主要定位在學習知識方面。當然，每個人的習氣和業力不同，有些人在孩提時代就特別愛學習，習慣終身不變；有些人年輕時喜歡讀書，晚年卻毫無興趣；有些人童年就很野蠻，沾染惡習，打架等方面非常擅長，到老了也仍然不思進取…….
總體來說，這些習慣都可以改變。即使你曾經特別厭惡讀書，但通過聞思也會改變自己的心態，對學習興趣盎然；即使你原來心態特別糟糕，經常傷心、鬱悶，但通過學習，心情會慢慢平靜，處理事務也變得有條不紊；同時，通過認真學習，人生的很多疑惑能逐漸煙消雲散。如此學習佛法，對年輕人、中年人、老年人等任何年齡段的人都有意義。
之前的課中已經講了八位弟子，今天講第九位。佛陀叫他們去維摩詰居士那裡問候。維摩詰居士雖是在家人，但很多出家人的境界、辯才和學問，都無法與他相比。
通過聞思這部經典，出家人應該了知：不要自以為是出家人，特別了不起，就心生傲慢，對在家人不屑一顧。其實，真正具有智慧和悲心的在家人，遠超勝形相上的出家人；而在家人也不要得意洋洋：“我就是維摩詰居士！”這也是極其無聊、愚痴和缺乏自知的。雖然，有些出家人境界不那麼高深，但他們看破今世，行持沙門行為，也是非常難得、令人欽佩的。
現在漢地也有很多居士自封“阿闍黎”的稱號。我也經常看到這種“居士阿闍黎”。他們左、右各有一個侍者攙扶，走路姿勢也是架子十足，坐姿比出家人更具威儀（上師模仿）。周圍的弟子前呼後擁，旁邊還有專人攝影、搞宣傳。也許他們真的像維摩詰居士一樣功德威威，不過，我們沒有慧眼，也難以判斷。而且，有些人的行為不免讓人懷疑：“他是否真正具有功德？”雖然有各種所謂的稱號，但若沒有內在功德，僅具外在形相也毫無益處。無論如何，內在修證都是最重要的 ，但恐怕也只有他自己知道——如人飲水，冷暖自知吧。
下面接著講第九位聲聞弟子羅睺羅。
佛告羅睺羅：“汝行詣維摩詰問疾。”
佛陀告訴弟子羅睺羅：“你應該代表我去維摩詰居士那裡問候。”
今天這堂課，主要講維摩詰居士對羅睺羅的教言。在講《十六羅漢禮讚文》時提到過，羅睺羅現在住於某個世界中，和其他阿羅漢一起護持佛法。在佛陀的十大弟子中，他是密行第一。
所謂“密行第一”，有各種說法。他的密行，並不是指密宗行為。以前有些大德提過，羅睺羅內在功德卓越超勝，但行為卻韜光養晦、深藏不露；還有另一種說法，他無論遇到任何艱難之事，都以強大的安忍心面對，經常忍受修行中的各種磨難，故稱為“密行第一”。
關於羅睺羅的介紹，《維摩詰經》的註釋中還提及了一些。當時，有位相師對淨飯王說：“如果悉達多王子沒有出家，可以做轉輪王；如果出家了，可以成佛。”於是，淨飯王就想盡一切辦法阻止王子出家，甚至在王宮內迎請了很多美麗妖嬈的女子來誘惑他。後來，悉達多王子與耶輸陀羅初夜時懷上了羅睺羅。此時，無數天人都十分不悅，示現厭離相，迎請的女人們也紛紛示現無常，很多人當場死亡，屍體腐爛，令王子對輪迴生起極大的厭煩心。之後，就如我們所知的佛陀出家的故事一樣，任何人也無法阻擋佛陀的厭世之心，他還是離開了王宮。
佛陀出家時，因為耶輸陀羅懷孕，令佛陀心裡隱忍，存在障礙和遮障，故“羅睺羅”的意思為“遮蔽”。可見，即使是佛陀，也示現放棄了世間的家庭關係而出家，更何況後學者？
佛陀在尼蓮河畔經過六年苦行，於印度金剛座示現成道時，羅睺羅才出生。一般是十月懷胎，但耶輸陀羅卻懷孕六年。按當時的王法，並不承認羅睺羅是佛陀的親生之子。耶輸陀羅就發誓，如果他不是佛陀之子，就會沉沒在蓮花湖裡。然後她將孩子扔下湖去，果然，羅睺羅並沒有沉下去。還有另一種說法：佛陀六年苦行時，耶輸陀羅也在王宮中的寒冷之地苦行。她認為：“雖然我見不到佛陀，但也不會在王宮中享受奢華的生活，我要與佛一起修行。”後來羅睺羅降生，因相貌與佛陀極其相似，淨飯王最後也承認他是佛陀之子。後來佛陀轉法輪時，攝受羅睺羅受沙彌戒。
《法苑珠林》中說他是九歲受沙彌戒出家的，其它有些經典，包括巴利文《大藏經》、一切有部《毗奈耶經》以及《四分律》都說的是七歲。他也是沙彌中極具代表性的人物。
“羅睺羅”的藏文是“咂堅增（
）”，有月食的意思。有說法是，因為他出生當晚有月食，故取此名；也有說因佛陀六年苦行，他在胎中也是六年，其降生與前世的業力遮障有關，所以也有遮蔽的意思；還有些說法認為，羅睺羅的名字有“龍頭”等不同的解釋方法。
但不管怎樣，他在歷史上或是佛教史上，都是公認的佛陀出家前的親生兒子，這和我們平常說的身語意中去掉“身”的“語子”和“意子”有所不同。
有些人很疑惑：佛陀作為出家人，怎麼會有出家前娶妻生子的現象呢？按照佛經論典的解釋，佛陀之所以顯現世間的生活，是有其甚深密意的。可以設想，如果佛陀一開始就現出家相，完全沒有皇宮生活這一段，世人就會詬病說：“佛陀之所以出家，是因為缺乏在世間生活的能力。”人們就有諸多懷疑、猜測甚至非議。所以佛陀在眾生面前示現了十二種相，享受皇宮生活便是其中一種。
羅睺羅便是今天故事的特別人物，他與佛陀有著特殊的關係，是一名從小就出家的比丘，也是一位阿羅漢。
羅睺羅白佛言：“世尊！我不堪任詣彼問疾。
羅睺羅說：“世尊啊，我也不敢去！我不能堪任探望維摩詰居士，況且前面有八位佛弟子都對此無能為力，我又怎麼可能完成這項任務呢？ ”
“所以者何？憶念昔時，
原因是什麼呢？他想起以前的一些往事。
“毘耶離諸長者子來詣我所，
毘耶離是當時的一個主要城市。藏文中的城市（上師念藏文）跟漢文有一點差別，但區別不大。那時，毘耶離城長者們的公子們，也就是那些富二代、官二代、特別拽的小夥子們，來到羅睺羅的住處拜見他。他們應該還是有信仰的，不像現在世間的有些長者，只是令人望而生畏罷了。
“稽首作禮，問我言：‘唯，羅睺羅！汝佛之子，舍轉輪王位，出家為道。
他們來了以後，頂禮並詢問道：“尊者羅睺羅，您是佛陀的親生之子，而且您捨棄了轉輪王的地位。”
轉輪王可分為金轉輪王、銀轉輪王、銅轉輪王、鐵轉輪王四大轉輪王，且各自有不同的功德和利益之處，《大乘經莊嚴論》等論典中均有提及。
如果佛陀當時不出家，就會獲得金轉輪王的地位。而羅睺羅的福報也很大，他如果不出家，就能獲得鐵轉輪王的地位。但他放棄了鐵轉輪王所擁有的世間榮華，出家求道。
“‘其出家者，有何等利？’
那些長者子問：“你是佛陀之子，不享受皇宮的富貴生活，而是一心出家行道。如此這般，到底出家有何功德和利益呢？”
就像我們經常遇到的，不管是坐車也好，路上喝茶也好，吃飯也好，很多人跑過來圍觀：“啊！你是出家人啊？出家有什麼利益啊？出家人不苦嗎？出家忍受得了嗎？出家不是很可憐嗎？……”的確有很多人因好奇而發問。以後出家人再被問到這些問題時，你們也可以像羅睺羅尊者這樣回答。（眾笑）
“我即如法為說出家功德之利。
於是，羅睺羅就按照聲聞共同乘的觀點，如理如法地給他們宣講了出家的功德。
如果長期出家，功德是不可思議的。有的佛經中講到，出家人就像住在清涼的屋子當中，而在家人則像住在燃燒的鐵室當中……佛陀的經典中大量宣講了出家的功德。
以前引用過大乘《三摩地王經》的教證：在末法時代一日受持戒律的功德，也遠遠超過用世間的七寶來供養諸佛菩薩。因此，即使出家一日的功德，也不可限量。
《諸經要集》中有個宣講出家一日功德的公案：有個集國王萬千寵愛於一身的王妃，不但相貌傾國傾城，且能歌善舞、精通樂器，頗有才情。一天，當看到王妃載歌載舞時，善於觀察相術的國王知道，王妃雖然現在歡天喜地，但卻只有七天的壽命了。
以前印度看相的人都特別神通廣大，說只有七天時間就是七天。不像現在有些看相算命的，不管是看手相還是面相，往往都不準（眾笑）。他們說著一些“你有壽障”之類不吉祥的話，除了帶來一些心理壓力，什麼作用都沒有，只是嚇唬人而已。
以前印度和藏地都有些數術高超的相士，現在好像比較稀有了。我們一般不會主動去算命，建議居士們也不要到處去打卦算命。在朝山、拜佛的路上，什麼樣的人都能碰到。你一說：“給我算個命吧？”他們就開始察言觀色，揣摩你的心理，以抓住你的弱點，達到不可告人的目的。看你害怕生病就說會有壽障、會出現違緣、會生什麼病，並且誘導性地問一些問題，比如三十歲、二十歲、十幾歲的時候，你是不是發生過什麼事啊？由於你的心理作用，自己給自己編出了一些違緣，然後愈發覺得對方神機妙算，心裡無端生出很多障礙來。
當然，如果真的推算準確，那也無可厚非。比如此公案當中的國王，在算出王妃的命運後，愁腸百結，不斷長吁短嘆。王妃跳完舞，見國王不愉快，就問：“我今天跳得不精彩嗎？大王為何這麼不高興？”國王思慮再三，一直隱忍不說。但終究經不住再三追問，不得不告訴她實情。王妃可能也有面對的能力，二人仍舊如往常一樣生活。
後來王妃想起曾聽尼師說過，如果守一天出家戒也不會墮落，命終會生天界，於是去徵詢國王的意見。商量之後，他們決定一起好好享受六天的生活，最後一天再出家。他們也是很珍惜時間的。（眾笑）
最後的時刻快來臨了，王妃沐浴之後，先受八關齋戒，再受出家戒。最終她因飲石蜜漿，腹中絞結而死。在她臨終之際，國王說：“如果你真的生到天界，就給我報個信吧，我也就不擔心了。”
王妃轉生到天界後，果然遵守承諾，以天女的身份現身皇宮，身上光芒璀璨、照耀十方。國王很驚訝，問：“你是誰？”天女答道：“我就是你剛剛去世的王妃啊！”國王一聽，又心生迷戀，因起貪心而想要擁抱天女，卻遭到拒絕：“你太臭了，不要接近我！”（眾笑）國王因此緣故，可能也覺得世間瑣事瞭然無趣吧，後來也出家了。
這個故事可能有些渲染的成分，但卻是真實的歷史。生命的前生後世非常稀有，因果業力也是不可思議。在我們沒有充分理由對未知的道理予以破斥前，最好報以充分的信心，這對自己的修行是大有裨益的。
龍猛菩薩的《大智度論》中，也講了出家和在家功德的差別：“孔雀雖有色嚴身，不如鴻雁能遠飛，白衣雖有富貴力，不如出家功德勝。”
孔雀雖然身相莊嚴，但不具備鴻雁長途飛行的能力；在家人雖然富貴，卻不具備出家人的功德。在行持善法方面，與在家人相比，出家人的確具有很多超勝的功德。但有些人卻是因為出家人的生活可能看上去比較輕鬆，於是就萌生了出家的念頭，或是和家人吵了架，一時衝動就想要出家，其實這些都不是真正的出離心。我們不要因躲避憂愁而步入出家人行列，佛陀對此也是不開許的。
佛教戒律中講到：有人因為跟家人關係不好而出家，也有人為了逃避法律制裁，偷偷躲藏在寺院裡而出家，當外界環境寬鬆、憂愁散去的時候，又故態復萌，恢復了原先的世俗心態、離寺還俗。
在沒有生起真實的出離心之前，出家要經過慎重考慮。所以，每當有人提出想要出家的請求時，我也不會立刻答應。萬一出家後再還俗，這種身份轉換對他而言也並非易事。
不管是出家人還是在家人，不管你聲名遠播還是默默無聞，每個人背後都有許多的故事。不管是從小出家還是半路出家，都實為不易，需要放棄很多，包括原來喜歡穿的衣服，原來喜歡的頭髮，原來至親至愛的親朋好友……如此多的人事物都要一一割捨，才能開啟另一種人生。
十多年前出版的《智海浪花》，記錄了不少出家人的心路歷程。我當時親自採訪過好多出家人，他們以前大多是大學本科以上學歷的知識分子，聽他們講述了出家時內心的掙扎、生活上的矛盾、還有一些非常複雜的工作和感情關係等等，每個人都有大量狀況需要去面對。
寫出來後，大家都深深感到，其實每個出家人都很不容易，背後都有不為人知的精彩故事。即便只是一個非常平凡的人，故事也不一定會記在歷史的藍本上，但這些扣人心絃的事也是真實發生過的。
在家人也一樣，原來你任何信仰都沒有，後來因為一本書、一位善知識，或者因為偶然的一些事情，而對佛法有了信心。或許剛開始時還飄忽不定，後來卻逐漸有了堅定不移的信心，而且依靠這種純潔的信心，不但改變了自己的人生，還改變了自己周圍很多眾生的命運。
其實，我們自己也會感受到出家的種種殊勝功德。這些是我針對羅睺羅講的，當然，等一會兒維摩詰居士肯定要進行破斥，所以在他還未出現之前，我先講一下。等會兒他出現了，我可能就沒辦法說話了。（眾笑）
“時維摩詰來謂我言：‘唯，羅睺羅！不應說出家功德之利。
這時，維摩詰居士過來對尊者說：“唯，羅睺羅尊者啊！你在幹嘛啊？！你不應該在這裡說出家的功德啊！”好像維摩詰居士今天有點不高興……
“‘所以者何？無利無功德，是為出家。
為什麼呢？因為無利無功德才是出家。
沒有什麼利益，也沒有什麼功德的，才是真正的出家人——他這樣說，我們都不知道該怎麼回答了。
“‘有為法者，可說有利有功德。夫出家者，為無為法，無為法中，無利無功德。
對於有為法，可以說有功德利益，但出家是無為法，而無為法中是沒有功德利益的。
《俱舍論》中講，有生、住、滅法相的法叫有為法，沒有生、住、滅法相的法叫無為法。有的講虛空無為、擇滅無為、非擇滅無為三種無為法；有的講包括真如無為在內的六種無為法等等。另外，學習《俱舍論》的人也知道，上下阿毗達摩的觀點也是不同的。
我是很早以前學的《俱舍論》，但是現在時間隔得太久了，對有些知識不太確定，也就不敢在學習《俱舍論》的人面前說太多。在專業性太強的人面前，不太專業的人不能過於班門弄斧地顯露，否則會被駁斥甚至貽笑大方的。我們常常會提醒演講的人：“你最好不要用太專業的詞啊，不然等會兒提問時，萬一他們用專業詞語來提問，你該怎麼回答呀？！”所以我不會特別使用《俱舍論》裡面的專業術語，但講講有為法、無為法，應該還是沒什麼問題的，那麼我還是說吧，對吧？
“有為法有功德利益”，是指在世俗當中，有為法有功德，這與我們通常的辯論視角有點不同。放在平時，我們肯定要與他辯一辯。但在勝義或無為法中，是根本談不上什麼功德的，所以出家是無為法，而無為法中沒有功德利益。
維摩詰居士是在勝義諦和世俗諦的概念中相互切換，而我們有些人卻將二者混為一談，認為勝義諦中一切萬法不存在，那麼世俗中的一切功德也都不存在了，因為它是空性的。這也算是一種看法吧！
《五燈會元》中講，達摩祖師剛來到中國時，梁武帝問他：“自從我即位以來，造寺、寫經、度僧不計其數，我的功德大不大？”（度僧制度和現代的戒牒制度差不多。）然而達摩祖師卻答覆道：“沒有功德！”因為梁武帝做的都是有漏善法，沒有什麼可靠的實質。二人話不投機，便不歡而散。之後，達摩祖師深知自己與梁武帝緣分尚淺、無法志同道合走下去，於是飄然一葦渡江，到少林寺面壁九年。
（上師問旁人）1998年的《達摩祖師》是誰演的啊？那個和尚現在是圓寂了嗎？當時是誰演的？是浙江的師父嗎？我們那時的著名演員，現在一個都找不到了。世間的演員經常看得到，但是我們那些演員只演一次……他鬍子長長的是吧？“達摩祖師”可能真的回印度去了！（上師笑，眾笑）
其實，達摩祖師是從勝義的角度回答了“沒有功德”，並非真的否認譯經、建寺等善法功德。當時的中國，大乘佛法方興未艾，空性等甚深法義還未深入人心，即使到了現在，很多人也依然對此感到困惑。實際上，勝義中一切萬法都是空性的，但在世俗中並不是一切都“空”了，希望大家不要混淆。
麥彭仁波切在一本中觀辯論書中看到：有些中觀的道理，表面上看在勝義中是遮破的，在世俗中也同樣是破斥的；然而有些推理，卻是在世俗中暫時承許，並未遮破，但在勝義當中，卻加以遮破。這些道理比較具專業性，在此不作廣講。
以上是從有為、無為的角度對出家進行分析，接下來，按照窺基大師和鳩摩羅什的觀點，主要是從大乘最究竟的實相方面宣講。
人們通常認為，剔除鬚髮、身著僧衣才算出家，但今天我們所講的，並不是這種“出家”，兩者之間還是有些差別。
“‘羅睺羅！出家者，無彼無此，亦無中間；
維摩詰居士繼續說：“羅睺羅！出家，即是沒有輪迴（彼），沒有涅槃（此），也沒有中間。”
本來我們通常所說的出家，是出“輪迴之家”，前往寂靜涅槃。但這裡講的是，遠離輪迴和涅槃，住於實相，才是真正的出家。
“‘離六十二見，處於涅槃；
真正的出家，是遠離以常見、斷見為主的六十二種見解，安住於涅槃的究竟實相。
唐譯等一些版本中，寫的是“諸見”，而不是“六十二見”。藏文版中也說：遠離“一切諸見”，也就是以常斷見為主的一切見；離“色和非色”，“色”是指一切相狀，“非色”是指一切分別心。
按照漢文的意思，是遠離各種見解，並且安住於涅槃。在《現觀莊嚴論》中，“涅槃”代表了多種含義，比如萬法的實相、諸佛等示現的圓寂等等。而此處所謂的涅槃，是指達到究竟的實相。
“‘智者所受，聖所行處。
自古以來的所有佛陀，包括賢劫千佛，都行持出家戒律，最後也都是以示現出家相成佛。所以說，包括佛陀在內的所有智者，全部受持了遠離一切相的出家。包括十方菩薩在內的所有聖者，也在不同的經典中讚歎出家人的各種功德。
我們以前講過，南傳佛教國家認為，出家會給父母帶來光榮。甚至有些國家法律規定，一個家庭當中必須有一個人出家。在藏地也是如此，某人出家時，他的父母會覺得非常榮幸；相反，一旦有出家人還俗，他的父母就會十分傷心。
現在有些漢族的家長也非常支持孩子出家。我們經常聽到有居士說：“我的寶寶長大後是一定要出家的。您看看，我現在就在給他做沙彌穿的衣服呢！”孩子還沒有一、兩歲大，沙彌的衣服倒是都做好了。所以我們常常勸道：“現在先不忙，萬一孩子長大以後不願意出家,卻被父母強迫到寺院來，結果會怎樣也不好說。”
有些國家有很多小沙彌，比如韓國、日本、緬甸、老撾等等，先不論他們學習得如何，至少看起來都是內心很清淨的樣子。即使有些人長大之後沒有真正出家，甚至只是過在家生活，但由於自幼出家,小時候的習氣也許會在他的一生中都留有印記；當時種下的種子，對他的人生來說，也是一個很好的開端。
不過，由於各地歷史傳統、風俗習慣不同，有些地方對出家特別讚歎，而另外一些地方的人卻不喜歡看到出家人。比如我們去公共場合的時候，就會遇到各種情況：有些人看到出家人時，表情還是很和善的；有些人對出家人的態度就比較惡劣，可能也是因為出家人身份特殊吧！不像我們藏地，大家都覺得出家人是很好的象徵，所以出家人隨處可見。
當然，在出家人當中也有很多不如法的現象。但一個出家人，並不能代表所有的出家人。如果僅僅因為在網上看到，或是聽說某個出家人的什麼醜聞，就說：“啊！我從此以後對出家人再也沒有信心了！”那這種人真是愚笨至極。就像在世間當中，因為某一個貪官的劣跡，就對所有官員都失去信心，也是說不通的一樣。
人類是一種非常複雜的生命，每個生命的身份與經歷也各有不同。一個人出家時有出家的功德，如果最後還俗或犯戒，也會有相應的過失。但也許他在低調地勵力懺悔，而我們並不知曉。所以，我們在判斷一個人時，應該一分為二地對待。哪怕是“看到”或“聽說”某些出家人，甚至大和尚、高僧大德的一些事情，也許是真的，也許是假的，不一定能完全準確地代表他的整體形象。
“‘降伏眾魔，度五道，淨五眼，得五力，立五根，
出家可以降服各種分別、執著、妄念等魔眾，從而減少違緣，能超越五道（天與非天算作一道），清淨五眼，得到五力，獲得或者建立五根。
“‘不惱於彼，
不損害任何眾生。
作為一個出家人，心和行為都一定要清淨，最低限度也是不害眾生，千萬不能心術不正、黑心爛肺，常懷害人之心。
如果只是自己產生煩惱，雖然你穿著佛陀的衣服，我們也可以理解，因為凡夫畢竟還有煩惱習氣。但要是身為出家人，卻始終持有害人之心，那實在是不堪設想，還是不出家更好一點。
“‘離眾雜惡。
出家可以遠離各種各樣的惡念、惡行。
“‘摧諸外道，
出家可摧毀一切外道。
當然此處的“摧毀”並非用武力來鎮壓，而是如窺基大師所說：“太陽昇起來的時候，黑暗自然遣除。”
《中觀四百論》雲：“諸佛雖無心，說摧他論法，而他論自壞，如野火焚薪。”佛雖然沒有想害別人的心，但在他宣說真理的時候，自然會毀壞他論。依靠真理的展現，他論自然毀壞，就像野火焚燒的時候，薪柴自然會滅盡，而並非因為野火有噁心，想故意摧毀薪柴。
（上師念藏文）《入中論》亦云：
“論中觀察非好爭，為解脫故顯真理；若有解釋真實義，他宗破壞亦無咎。”意思是說，中觀裡的諸多觀察，並不是因為喜歡爭論，而是為了解脫的緣故而展現真理；在彰顯真理的時候，需要解釋自宗的論點，其間也許會間接摧毀、破壞別人的主張，但即使這樣，也不會有過咎和錯誤（上師念藏文）。因此，大家不要誤解為我們真的要摧毀外道。只是說，在展現真理的時候，其他不符合真理的觀點會自然滅亡。
“‘超越假名，
真正的出家已然超越了假名。
因為一切假名，都是由因緣而產生的，如此，假的名稱會自然而然滅盡。
“‘出淤泥，
“淤泥”，對於在家來講是慾望，對於出家來講是各種見解。
真正的出家就像蓮花一樣，出“淤泥”而不染。這裡的“出淤泥”，超越了某種層次，我們就在家、出家一起解釋吧。不管是鳩摩羅什的翻譯還是唐譯，抑或是鳩摩羅什或窺基大師的解釋，總之這些前輩大德們也都是這樣解釋的。
“‘無系著，
沒有系著，也就是沒有執著，這才是真正的出家。
大家方便的話，可以看下《大寶積經》。經中第104卷，講了很多真實的出家，如雲：“汝今若不斷除鬚髮，如是汝則真實出家。”如果你不斷除鬚髮的話，這是真實的出家。真實的出家，並不是非得剃頭、穿袈裟、威儀莊嚴等等。當然，按照聲聞乘的觀點，這些確實是真正的出家相。但這與大乘的真實出家，還有一定的差距。所以這裡說，無系著、不執著，才是真正的出家。
“‘無我所，
沒有我與我所。
“‘無所受，
也沒有取。“所受”意即“取”。 “取”包括：愛取、戒禁取、見取等。
“‘無擾亂，
“擾亂”也有散亂之意，包括相散亂、作意散亂、內散亂、外散亂等等。真正的出家，遠離了這些散亂。
“‘內懷喜，護彼意，
心中常懷嚮往解脫、追求真理的歡喜，並護持其他眾生的心。在唐譯和藏文版中，此處文字上稍有差別，是“善調自心，善護他意“ ，意即不僅善於調服自己的心，且善於調服他意。也就是我們常說的：“莫捨己道，勿擾他心。”自己的心情應當恆常保持輕鬆愉悅，不要因為一點小事，便心煩意亂。
大家學習了這些教言後，當生活中遇到各種不愉快時，至少也應儘量保持淡定。在許多大成就者的傳記中記載，且不論他們所遇到的一些平常之事，即便是遭遇了嚴重的天災人禍，都能夠淡然處之。但凡夫因無力戰勝分別念，每當嗔恨心、嫉妒心等諸多煩惱襲來，便深陷痛苦、無力自拔。
現在許多人表面上看起來功成名就，但內心真正開心快樂的卻是鳳毛麟角。相比之下，修行人就截然不同。長期修行的人，在面對生活中發生的任何風波時，都雲淡風輕，不會特別執著。所以，我們應當如同剛才唐譯及藏文版中所講的“善調自心”，即善於通過修行來調服自己的心。
同時，還要“善護他心”，善於調服、護持他人的心，這點十分重要。我們常說“自淨其意”，在藏文中，這便是調服自心之意，這是佛陀真正的教言。希望大家聽完這一堂課後，無論在生活中遭遇了什麼事情，都不要心煩氣躁、唉聲嘆氣，不要上午開心，下午不開心；中午開心，晚上又不開心……心情就像藏地的天氣般變幻莫測，時而萬里無雲、風和日麗，隨即又烏雲密佈、電閃雷鳴，嚇得飛禽們都膽戰心驚地來回奔走。
我院子裡的那些小麻雀特別擅長“觀天象”，天氣好時它們都出來唱歌；每當天氣變化，其中有一隻麻雀，可能是“麻雀王”，它經常“坐觀天象”，當冰雹即將來臨之際，它便大聲呼叫，其他麻雀便紛紛集合響應，開始躲避。
就像我們有些負責人心情不好時，下面的人都噤若寒蟬 ，吃飯也不敢出聲，小心翼翼、如履薄冰。（上師模仿吃飯時小心翼翼的樣子，眾笑）
有些領導不開心時，下面的人真的很難受。因為領導有一定的威懾力，如果領導整天愁眉不展，下面的人也只能隨他而轉。當然，有些人是故意討好：“今天您不開心是嗎？我也不能開心，我跟著您痛苦吧！”（上師笑，眾笑）這樣討好賣乖沒有意義。痛苦是他個人的事情，你不應該跟著他痛苦。
“‘隨禪定，
真正的出家，是隨時都在修行、禪定的境界之中。
“‘離眾過。
遠離一切世間的過患。
“‘若能如是，是真出家。’
若能真正做到以上這些，則是真正的出家。
何謂“真正的出家”，此處已宣講得非常清楚了。藏文的《華手經》中雲：“雖不受禁戒，心常離諸惡，開定慧德行，是名真出家。” 雖然沒有受持戒律，但自心恆常遠離所有惡行，這樣才是真正具足了智慧、禪定和德行之人，如此便是真正的出家。《華手經》中還有許多其他較長的偈頌，宣講了出家真正的意義。關於闡述出家的經典，一部是《大寶積經》，其中宣講了大乘的出家；另一部便是《華手經》，也宣講了諸多相關教義。
真正的出家，是自心不被煩惱染汙，恆常處於智慧和禪定之中。有些人自以為是地宣稱：“只要心清淨就可以了，出家不出家沒什麼區別，執著這些外相干嘛？”還有些人說：“我的家人最好不要出家，只要他心清淨，好好學佛就可以了，這樣跟出家是一模一樣的。”這些觀點都與維摩詰居士“不謀而合”，所以這些人也都基本上達到了維摩詰居士的境界（上師笑，眾笑）。他們其實是很自私的，不想讓家人出家，便搬出一些冠冕堂皇的理由：“你們想一想啊，有很多學佛的，為了保全他們的自由，都不會出家。所以，最好不要出家。出家不出家都是一樣的，心淨國土淨！”當然，若從大乘究竟實相的角度而言，這也無可厚非。
“於是維摩詰語諸長者子：‘汝等於正法中，宜共出家。所以者何？佛世難值！’
前面講到，世家公子們在城中遇到了羅睺羅尊者，便詢問尊者關於出家的問題。正當羅睺羅尊者為他們宣講出家功德時，維摩詰居又一次忽然出現了，他打斷了羅睺羅,不以為然地說：“你說的這些不是真正的出家，真正的出家是……”一番慷慨陳詞後，維摩詰居士開始對這些世家公子們說法。此時的羅睺羅尊者在一旁傻傻地站著，有點尷尬（眾笑），維摩詰居士把他的“弟子”都搶走了。（眾笑）
維摩詰居士勸誡道：“你們應當在佛陀的教法之中好好出家。”有些人十分熱衷於勸人出家：“來來來，出家出家！”原來我們學院有一個人，特別愛勸別人出家。一次，一車老太太從成都包車上來，那時交通還不太方便，從成都到學院要三天的車程，他便在這三天中滔滔不絕地勸說她們出家。當時我們這邊還沒有特別的限制，於是，當她們到達以後，全都出家了（眾笑）。然而，這些人呆了一個禮拜左右，就都受不了了，又全部還俗，包車回去了（上師笑，眾笑）。所以有時候，我們不能太著急、太強人所難了。
剛才維摩詰居士建議他們出家，理由是值遇佛出世非常難得。藏文版和唐譯裡面講了三個理由：一是佛出世很難，二是得人身亦難，三是即便得了人身，能擁有修法的機緣，即具足暇滿人身就更難得。鳩摩羅什的譯本里只有一個難得，但不管一個也好，三個也罷，總之有時覺得今生獲得了人身，又有機會身著佛陀的袈裟而出家，的確是有極大福報的，因為以後能否再得人身也尚未可知。
有些人當初出家剃頭的時候，不知道是因為捨不得頭髮還是真心感動，是為自己感到可惜還是真的覺得十分難得，反正哭得驚天動地的。不管怎麼樣，我認為出家還是要經過慎重考慮，雖然人身難得、佛法難聞、善知識難遇、有機緣修行佛法也很難得，但最好不要太過沖動，不要聽到別人說“你可以出家”，你就“好好好，我跟著出家”；別人說“你不要出家”，你就“噢，我不出家、不出家”。不應如此人云亦云。
每一個人都要有自己的思想，這很重要。一旦自己真正下定了決心，以後才不容易改變。不然，自己缺乏主見，完全活在別人的掌中，是不太合理的。維摩詰居士雖然自己是在家人，但他仍然勸導別人出家，只是他說的這種出家，到底是他自己所闡釋的那種最高境界的出家，還是羅睺羅般的出家，就不得而知了。
“諸長者子言：‘居士！我聞佛言，父母不聽，不得出家。’
當時，這些長者子問：“維摩詰居士，我們聽佛陀說過，如果父母不開許，不是不得出家嗎？”
“維摩詰言：‘然！汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心，是即出家，是即具足。’
維摩詰居士說：“是有這種說法，但如果你們能發起阿耨多羅三藐三菩提心，這就是真正的出家。”我剛才也講了，維摩詰居士所謂的出家，跟我們通常定義的出家也許有點不同。發菩提心和具足戒律，才是真正的出家。
如《大寶積經》雲：“若諸菩薩真出家者。謂離諸相，處於三界，成熟眾生。方可名為真出家也。”“謂離諸相”，即遠離一切相。這個教證我曾經好像引用過。菩薩真正的出家，第一，要從見解上遠離諸相、證悟空性；第二，要住於三界當中，不用離開紅塵；第三，要在紅塵當中成熟、利益眾生。具足這三個條件，才是真正的出家。
所以，大家不要很狹義地去定義和理解“出家”，不能僅僅只看表面——沒有頭髮就是出家人，也不能片面地認為，只有生活中出現一些問題才會出家。不管是大乘還是小乘，真正的出家人，其實都肩負著荷擔如來家業的責任，第一，最好能夠證悟空性，或對佛教的教義有所體悟；第二，要在不同的社會環境中度化眾生。如果只是獨自在寺院裡過得安逸閒適，並非真正的出家。我之前也講過，假如有三千位出家人，每一位出家人都要經常從精神上和物質上去力所能及地幫助他人。如果三千位出家人幫助了三千個人，那這三千個人的相續當中都種下了善根，甚至也能走上出家的道路。
同樣的道理，如果今天聽課的每個人都能學習空性法門，住於三界當中，併發願利益眾生，盡心盡力地去幫助他人、改變社會，這就是擁有了非常重要的大乘菩提心，能夠如此，則不管是真出家還是假出家，維摩詰居士所謂的出家還是羅喉羅那樣的出家，那都可以叫做“出家”了。
其實，維摩詰居士的最終觀點也是這樣。雖然暫時來講，行持出家的戒律十分重要，但從最究竟的角度而言，要是有些人沒有像別解脫戒中所講的出家因緣，則如剛才所說，只要能“離諸相”、“處於三界”並“成熟眾生”，就是真正的出家。
對於《大寶積經》的這個教證，你們應當好好思維。你們不少人雖然身在紅塵，跟兒女親眷共處一室，但若內心時常想到利益眾生，經常學習空性法門，那實際上，這就非常類似於《維摩詰經》中所講到的出家境界。
因此，我們應當發大乘菩提心，並不斷聞思空性法門，更重要的是，要發揮自己的能力去幫助眾生。哪怕一個人任何能力都沒有，但只要能對身邊的有緣者保持一顆善心，也難能可貴。其實，只要發揮潛力，我們能夠做的事情超乎想象。所以，
我們一定要有利他心。有了真實的利他心，才是真正的出家；如果缺乏利他心，一門心思自私自利，則即使表面出家了，也僅能算作聲聞乘中的出家。就如《前行》中的一個公案，兩個威儀相當不錯的比丘前去聞法，後來講到般若空性時，他們不堪忍受，捂著耳朵落荒而逃。所以，阿底峽尊者對此感慨道：如果僅僅守持戒律，卻沒有充足的聞思和見解是不行的。無論是藏地還是漢地，都應重視聞思修行。
如今有些女眾道場非常注重戒律，她們經常學戒，對自身的行為約束很多，將自己的根門也調伏得很好，這一點我們非常隨喜。但是，如果做任何事情都特別拘束，那在利益眾生方面，力量可能就較為薄弱。
總之，大乘維摩詰居士的教言值得每一個人思考。根據以上教言來看，在家和出家就沒有什麼差別了。
此處說出家不用父母開許，但一般來講，按照別解脫戒當中所制定的戒條，出家是需要父母開許的。
當年淨飯王對釋迦牟尼佛說：“我本來想把王位交給你，沒想到你出家了；我想交給阿難，結果阿難也跟著你跑去出家了（眾笑）；後來我對我的孫子羅睺羅寄予了希望，可是他也出家了。那以後如果父母不允許子女出家，你們最好也不要開許！”
也許佛陀為了尊重和安慰父王，故而在一切有部《四分律》當中，制定了“父母不開許不得出家”的戒條。有些領導和父母經常就此對我們提出質疑：“你們的戒律裡面不是講了嗎，父母不允許不能出家。”“為什麼沒經過我的允許，我的兒子（女兒）已經出家了？”其實，雖然有這樣的戒條，但如果在父母未開許的情況下出家，也只能算一種輕罪；阿闍梨會有些微過失，但受戒者仍能得到戒體。所以這不算什麼大的問題。（眾笑）
有的父母會說：“我都沒同意，你們就讓他出家，你們這是違背了佛陀的教言，是不如法的！”其實，按照當時的情況，佛陀只是為了照顧他父王的面子，稍微作了一個小小的規定，故也算不上違背教言吧！雖然能夠遵從戒條最好，但萬一未得父母開許真的出家了，也能得到戒體。而且，佛陀自己出家的時候，他父親也沒有開許（上師笑，眾笑）。所以，如果父母實在不同意，也沒辦法，對吧？
通常來講，我們阿闍梨的團隊經常會犯一些輕罪。但在每個月十五號和三十號做布薩誦戒的時候，這些輕罪都會清淨的！（眾笑）
“爾時，三十二長者子，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
這時，三十二位長者子都發了善妙的菩提心。好像藏文版中是“三千二百”，但這是錯字，因為在其他的版本中都沒看到。
“故我不任詣彼問疾。”
“所以，我不敢到維摩詰居士那裡去探病！”
這個羅睺羅今天也不敢去了。現在聲聞當中只剩下阿難了。
阿難的故事，我們下一節課再學習，今天就講到這裡！
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