接受痛苦的客觀存在後，我們要進一步瞭解它的成因。某些情況下，我們能夠通過破壞其形成的條件去阻止某個痛苦的結果生成，但我們同時也應該知道，生活中很多局面不是我們所能控制，也不是事到臨頭能改變，因果一旦成熟，任何行動都無法阻止果報的顯現。如果痛苦在所難免，我們最好讓自己有所準備。這樣做的好處是，雖然該面對的問題還得面對，該經歷的痛還得經歷，我們卻不再那樣感到苦，不必再承受額外的焦慮和恐懼。
痛苦普遍存在，生活不可能總是稱心如意。由於這個見地，我們不再急於逃避和指責，甚至不再想盡辦法化解，因為我們知道，只要有這個身體在，我們就必定經歷衰老、病痛、死亡；只要心裡還有貪執、嗔恨、困惑、傲慢，我們就必定感受痛苦。
希阿榮博堪布《透過佛法看世界》
因果與懺悔
上師在《次第花開》中有一段開示對這些現象做了解釋：“這個世界看上去千頭萬緒、混亂無章，充滿不可思議的巧合和令人費解的衝動，但其實每個人都被業力牽引，各自造作因緣，各自感受苦樂的果報，不會有錯漏。”就像我們跟上師相逢，主要是因為宿世的願力和福報。我們與上師以前一定是發過願的，再加上生活際遇、受佛法的啟發、內心的修持，這些因緣聚合在一起，我們就與上師相逢了。就像偈頌中所說：“因福與宿願，諸佛亦現身。”
一切都是由業因果決定的。什麼是業？
在梵語中，業的原意是行為，即身語意的造作。善行和惡行就像一顆種子，種在了我們的阿賴耶識中，當因緣聚合 時，就會感受苦樂的果報。以玫瑰花為例：花的種子是因；它在土壤、陽光、水分、溫度和溼度等外緣的作用下會長成一朵玫瑰花，這就是果。
這一切是自然規律， 不是由佛陀或哪位神所創造的，就像點火會產生熱量，水會向下流一樣，法爾如是。假如我們改變了玫瑰花的水分、溫度和溼度等條件，那它還會是一樣的形態嗎？ 應該不會了。同樣的，業在不同對境和動機的作用下，一定會產生不同的果報。
一、現世報。
現世報很好理解，這生造業，當生感果。有一個公案：臺北有家烤鴨店的生意特別好，每天都門庭若市，甚至有人為了買他們家的烤鴨等三五個小時一點 兒怨言都沒有，可想而知其生意好到了什麼程度。店主蔡老闆每天看到他的生意這麼紅火，樂得嘴都合不上。但是，有無數鴨子的生命在他的宰殺間裡就這樣消失 了。幾年後的一天，店裡還像往常一樣鬧哄哄的，這時突然傳來一聲如雷似的鴨叫聲。大家非常驚奇，於是尋著聲音去找，結果看到蔡老闆趴在地上，四肢張開，就 像鴨子一樣在那兒呱呱地叫。就這樣叫了三天三夜，最後他七竅流血而亡。
為什麼蔡老闆會感得這樣的果報，並且業果成熟得這麼快？主要是因為，我們每一個眾生最為執著、珍惜的就是自己的生命，多年來蔡老闆殺了這麼多的生命，以此便感得了現世慘烈的果報。
二、來世報，也叫下世報。
即今世造業，下世感果。看過《普賢上師言教》的人可能都知道這個公案：母女倆一起攜手過河，但水非常大，她們都被衝到了河裡。這時母親首先想到 的是：如果女兒能活下來，我死就死了吧。女兒同時也有這樣的心：如果母親能不被大水沖走，那我被沖走也可以。雖然母女倆都被淹死了，但因為她們同時有寧舍 自己的生命也希望對方能活下來的善心，使得她們在死後立即感得轉生梵天界的善果。
三、一定受報，但感果的時間不一定。有可能是下世，也有可能是下下世或更久以後。
電視上我們經常會看到，偏遠山區的老人們一輩子行善積德、不忍殺生，但一直生活得特別貧困，吃穿都很差。其實，雖然他們沒有以今生的善行感得當 世的果報，但以後一定會感得善報的。業因果是觀待因緣的，用凡夫心無法揣測，所以我們真的不必擔心社會上的某些現象，因為最終一定是好人遇好報，惡人遭惡 報。
第四，定業轉為不定業。
上面講的這三種果報是一定會成熟的，造了業就一定要感果。有人就會說，“既然造業一定感果，那我的命運應該是既定的了，就聽之任之得了。”不要這樣消極，其實是有辦法改變那些未成熟的果報的。
下面進入第三部分，
如何改變命運。
改變命運有兩種方式：一種是消極地承受，使惡業慢慢淨除；還有一種是通過主動的方式淨除罪業。
第一種方式的過程是特別漫長而痛苦的，不說從無始以來，只是這一生我們就殺死了多少眾生？如果等著罪業自己慢慢消盡，痛苦什麼時候才能結束呢？《地藏經》中曾雲：“閻浮提眾生，起心動念，無不是罪，無不是業。”如果是這樣，那我們在痛苦的輪迴中就再也沒機會解脫了，所以這種方式非常不可取。
既然不可取，我們就應該採取主動的方式使罪業消盡。上師曾經在《生命可以改寫》中，給我們提供了兩種方法：第一種是證悟空性；第二種就是懺悔。上午兩位法師已經對證悟空性做了特別詳細的闡述，我在這裡只簡單解釋一下。
罪業沒有體性，它是觀待因緣而成的，我們可以通過懺悔改變其因緣。如果因緣改變，結果就不會產生了。還以玫瑰花為例：如果花種是因，當不改變外 緣時，土壤、陽光、水分都具足，它就會長成一朵玫瑰花。這是自然規律，它證明了業果無欺的道理。如果我們去改變它生長的緣，例如不澆水、不施肥，沒有陽 光，溼度、溫度都達不到要求，有可能這朵玫瑰花就不會產生。這就如同淨罪，我們可以通過證悟空性來淨除罪業。
第二種方式是懺悔。顯宗、密宗中懺悔法門特別多，但有的人懺悔了一生，最後還是沒有懺清罪業，為什麼？有可能是與選擇的懺悔法門有關。
金剛薩埵修法是一個特別殊勝的懺悔法門。金剛薩埵佛尊曾在因地發願：願我現證佛果時，若有眾生造五無間罪或毀壞誓言，若聞我名號，作意於我，唸誦百字咒王，一切罪業悉皆清淨，如果此願不成，誓不成佛。金剛薩埵佛現已成佛，這說明他的願力已經成熟。
罪業如果不控制，生長的速度會特別快，根本沒法形容。《功德藏》中曾經說過：“無憂樹種如芥子，每年果實成熟時，一枝亦增一由旬，善惡果增不可喻。”以此可知，如果罪業不控制，它增長的速度是我們根本無法估量的。而唸誦108遍百字明則可以當下淨除我們所有的罪業。
有人會說：“我知道錯了，也一一懺悔了，但我的生活怎麼反而不如意了，好像還不如之前過得好。”還有位師兄跟我說，他知道了殺生的過患後經常懺 悔、放生，但不知為何，一次放生回來的路上，一塊大石頭從天而降，直接砸到他的車上，前面的擋風玻璃被砸了個大洞，差一點還砸到他。
《金剛經》中對此做了 解釋：“若善男子善女人。受持讀誦此經。若為人輕賤。是人先世罪業。應墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業。則為消滅。當得阿耨多羅三藐三菩提。”實際上這是重罪輕報的一個表現，有可能本應後世感受更慘烈的果報，在他今生為人、有取捨自由的時候就感果了，這就是懺悔達到了驗相。
平時好好修懺悔，遭遇痛苦時我們應心生歡喜，了知這是重罪輕受的體現。當我們受苦時如果能這樣想：希望所有眾生的痛苦都由我一人來代受，希望所有眾生都能安樂。”這就是代受他人苦的菩提心。
佛陀為我們開示了取捨因果的道理，但怎麼做完全取決於自己。如果想避免痛苦，就一定要避免造痛苦的因；如果想希求快樂，就一定要造快樂的因。佛陀說：“我為汝說解脫道，當知解脫依自己。”
願我們能夠平時依教奉行，仔細取捨因果，跟隨大恩上師走向解脫成佛之路。也願此功德供養給大恩上師、諸佛菩薩，迴向給法界一切眾生。
願我們的大恩上師長久住世、長轉法輪、法體安康、廣利眾生。也願所有的眾生早證菩提。阿彌陀佛！
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