接受痛苦的客观存在后，我们要进一步了解它的成因。某些情况下，我们能够通过破坏其形成的条件去阻止某个痛苦的结果生成，但我们同时也应该知道，生活中很多局面不是我们所能控制，也不是事到临头能改变，因果一旦成熟，任何行动都无法阻止果报的显现。如果痛苦在所难免，我们最好让自己有所准备。这样做的好处是，虽然该面对的问题还得面对，该经历的痛还得经历，我们却不再那样感到苦，不必再承受额外的焦虑和恐惧。
痛苦普遍存在，生活不可能总是称心如意。由于这个见地，我们不再急于逃避和指责，甚至不再想尽办法化解，因为我们知道，只要有这个身体在，我们就必定经历衰老、病痛、死亡；只要心里还有贪执、嗔恨、困惑、傲慢，我们就必定感受痛苦。
希阿荣博堪布《透过佛法看世界》
因果与忏悔
上师在《次第花开》中有一段开示对这些现象做了解释：“这个世界看上去千头万绪、混乱无章，充满不可思议的巧合和令人费解的冲动，但其实每个人都被业力牵引，各自造作因缘，各自感受苦乐的果报，不会有错漏。”就像我们跟上师相逢，主要是因为宿世的愿力和福报。我们与上师以前一定是发过愿的，再加上生活际遇、受佛法的启发、内心的修持，这些因缘聚合在一起，我们就与上师相逢了。就像偈颂中所说：“因福与宿愿，诸佛亦现身。”
一切都是由业因果决定的。什么是业？
在梵语中，业的原意是行为，即身语意的造作。善行和恶行就像一颗种子，种在了我们的阿赖耶识中，当因缘聚合 时，就会感受苦乐的果报。以玫瑰花为例：花的种子是因；它在土壤、阳光、水分、温度和湿度等外缘的作用下会长成一朵玫瑰花，这就是果。
这一切是自然规律， 不是由佛陀或哪位神所创造的，就像点火会产生热量，水会向下流一样，法尔如是。假如我们改变了玫瑰花的水分、温度和湿度等条件，那它还会是一样的形态吗？ 应该不会了。同样的，业在不同对境和动机的作用下，一定会产生不同的果报。
一、现世报。
现世报很好理解，这生造业，当生感果。有一个公案：台北有家烤鸭店的生意特别好，每天都门庭若市，甚至有人为了买他们家的烤鸭等三五个小时一点 儿怨言都没有，可想而知其生意好到了什么程度。店主蔡老板每天看到他的生意这么红火，乐得嘴都合不上。但是，有无数鸭子的生命在他的宰杀间里就这样消失 了。几年后的一天，店里还像往常一样闹哄哄的，这时突然传来一声如雷似的鸭叫声。大家非常惊奇，于是寻着声音去找，结果看到蔡老板趴在地上，四肢张开，就 像鸭子一样在那儿呱呱地叫。就这样叫了三天三夜，最后他七窍流血而亡。
为什么蔡老板会感得这样的果报，并且业果成熟得这么快？主要是因为，我们每一个众生最为执着、珍惜的就是自己的生命，多年来蔡老板杀了这么多的生命，以此便感得了现世惨烈的果报。
二、来世报，也叫下世报。
即今世造业，下世感果。看过《普贤上师言教》的人可能都知道这个公案：母女俩一起携手过河，但水非常大，她们都被冲到了河里。这时母亲首先想到 的是：如果女儿能活下来，我死就死了吧。女儿同时也有这样的心：如果母亲能不被大水冲走，那我被冲走也可以。虽然母女俩都被淹死了，但因为她们同时有宁舍 自己的生命也希望对方能活下来的善心，使得她们在死后立即感得转生梵天界的善果。
三、一定受报，但感果的时间不一定。有可能是下世，也有可能是下下世或更久以后。
电视上我们经常会看到，偏远山区的老人们一辈子行善积德、不忍杀生，但一直生活得特别贫困，吃穿都很差。其实，虽然他们没有以今生的善行感得当 世的果报，但以后一定会感得善报的。业因果是观待因缘的，用凡夫心无法揣测，所以我们真的不必担心社会上的某些现象，因为最终一定是好人遇好报，恶人遭恶 报。
第四，定业转为不定业。
上面讲的这三种果报是一定会成熟的，造了业就一定要感果。有人就会说，“既然造业一定感果，那我的命运应该是既定的了，就听之任之得了。”不要这样消极，其实是有办法改变那些未成熟的果报的。
下面进入第三部分，
如何改变命运。
改变命运有两种方式：一种是消极地承受，使恶业慢慢净除；还有一种是通过主动的方式净除罪业。
第一种方式的过程是特别漫长而痛苦的，不说从无始以来，只是这一生我们就杀死了多少众生？如果等着罪业自己慢慢消尽，痛苦什么时候才能结束呢？《地藏经》中曾云：“阎浮提众生，起心动念，无不是罪，无不是业。”如果是这样，那我们在痛苦的轮回中就再也没机会解脱了，所以这种方式非常不可取。
既然不可取，我们就应该采取主动的方式使罪业消尽。上师曾经在《生命可以改写》中，给我们提供了两种方法：第一种是证悟空性；第二种就是忏悔。上午两位法师已经对证悟空性做了特别详细的阐述，我在这里只简单解释一下。
罪业没有体性，它是观待因缘而成的，我们可以通过忏悔改变其因缘。如果因缘改变，结果就不会产生了。还以玫瑰花为例：如果花种是因，当不改变外 缘时，土壤、阳光、水分都具足，它就会长成一朵玫瑰花。这是自然规律，它证明了业果无欺的道理。如果我们去改变它生长的缘，例如不浇水、不施肥，没有阳 光，湿度、温度都达不到要求，有可能这朵玫瑰花就不会产生。这就如同净罪，我们可以通过证悟空性来净除罪业。
第二种方式是忏悔。显宗、密宗中忏悔法门特别多，但有的人忏悔了一生，最后还是没有忏清罪业，为什么？有可能是与选择的忏悔法门有关。
金刚萨埵修法是一个特别殊胜的忏悔法门。金刚萨埵佛尊曾在因地发愿：愿我现证佛果时，若有众生造五无间罪或毁坏誓言，若闻我名号，作意于我，念诵百字咒王，一切罪业悉皆清净，如果此愿不成，誓不成佛。金刚萨埵佛现已成佛，这说明他的愿力已经成熟。
罪业如果不控制，生长的速度会特别快，根本没法形容。《功德藏》中曾经说过：“无忧树种如芥子，每年果实成熟时，一枝亦增一由旬，善恶果增不可喻。”以此可知，如果罪业不控制，它增长的速度是我们根本无法估量的。而念诵108遍百字明则可以当下净除我们所有的罪业。
有人会说：“我知道错了，也一一忏悔了，但我的生活怎么反而不如意了，好像还不如之前过得好。”还有位师兄跟我说，他知道了杀生的过患后经常忏 悔、放生，但不知为何，一次放生回来的路上，一块大石头从天而降，直接砸到他的车上，前面的挡风玻璃被砸了个大洞，差一点还砸到他。
《金刚经》中对此做了 解释：“若善男子善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业。则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。”实际上这是重罪轻报的一个表现，有可能本应后世感受更惨烈的果报，在他今生为人、有取舍自由的时候就感果了，这就是忏悔达到了验相。
平时好好修忏悔，遭遇痛苦时我们应心生欢喜，了知这是重罪轻受的体现。当我们受苦时如果能这样想：希望所有众生的痛苦都由我一人来代受，希望所有众生都能安乐。”这就是代受他人苦的菩提心。
佛陀为我们开示了取舍因果的道理，但怎么做完全取决于自己。如果想避免痛苦，就一定要避免造痛苦的因；如果想希求快乐，就一定要造快乐的因。佛陀说：“我为汝说解脱道，当知解脱依自己。”
愿我们能够平时依教奉行，仔细取舍因果，跟随大恩上师走向解脱成佛之路。也愿此功德供养给大恩上师、诸佛菩萨，回向给法界一切众生。
愿我们的大恩上师长久住世、长转法轮、法体安康、广利众生。也愿所有的众生早证菩提。阿弥陀佛！
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