珵素
佛教自漢朝開始逐漸傳入中國，經過很長一段時間發展，早已經與中原已有的文化融合在了一起。佛教的傳入，給中原文明增添了許多新內容，諸如思想方面的內容大家或多或少都有所瞭解，無需贅述。在思想之外，傳入中國的佛經還為中國的文人提供了不少新奇的故事。
佛教為了宣傳自己的思想，創作了不少小故事，用這些小故事闡述佛學理念。這些用小故事闡述佛理的經書，以《百喻經》最為大家所知。不過，《百喻經》之外，還有其他經書也以相似的方式來向大眾展示佛理。這些闡述佛理的故事，有一些在一般人看來都很怪誕，自然引起了人們的注意。這些怪誕的故事被單獨拎出來，在大眾中傳播，或者被當時的文人蒐集起來，記在書中，流傳得久了，經過不斷地重複與改寫，融入的中原文化的要素越來越多，以至於後人已經無法將其與佛經中的記載聯繫起來。
這些被本土化的故事中，如《鵝籠書生》還保留不少原版故事的痕跡，比較容易辨認。但像《三國志·華佗傳》中記載的華佗的故事，有不少與印度藥神阿伽佗的傳說相重合，不是對印度文化十分熟悉的人，很難發現這些。而且這些故事與華佗的生平融合得實在太好了，以至於認為華佗的故事與印度傳說相關的，最多也只能說是疑似，而不敢給出更明確的答案。
與《華佗傳》相似的還有《西遊記》，而且因為《西遊記》本身就與佛教相關，因此懷疑《西遊記》中的人物與印度文化相關是再正常不過的事。比如，到現在還有不少學者認為，《西遊記》中的孫悟空，其原型是印度的神猴哈奴曼。
神猴哈奴曼出自印度史詩《羅摩衍那》，是其中的主人公之一。哈奴曼有四臉八臂，面容和身軀可以隨意變化，法力極高。在傳說中，哈奴曼聰慧勇敢，多次與惡魔作戰。
只看哈奴曼的神通與形象，確實很容易與孫悟空聯繫起來。畢竟在全世界範圍內，如此神通廣大的猴子也確實不多。當年，胡適先生就是注意到了這一點，因此在沒有細緻考證的情況下，就斷定孫悟空的原型是印度神猴哈奴曼。
胡適的這個假設非常大膽，不過他卻沒有像自己說的那樣去小心地求證。沒有考證就給出這樣的結論，自然不能讓人信服。當時的不少學者就指出，雖然不少印度故事在中國經過改造後流傳於民間，但孫悟空的形象無需懷疑，應該是在本土生成的。其一，中國本土神話中，有一種水怪叫無支祁就是猿猴形象，書中說它“狀有如猿，白首長鬐，雪牙金爪……雙目忽開，光彩若電”，雖然並沒有顯示什麼神通，不過後人還是可以以這一形象為基礎創造出孫悟空；其二，哈奴曼的故事主要集中在《羅摩衍那》中，《羅摩衍那》雖然被不少佛經提及，但在古代，只有很少的片段傳入中國，而且這些片段的內容十分有限，尚不足以為中國的讀者提供一個完整的哈奴曼，國人也不可能據此就塑造出一個神通廣大的孫悟空。
此外，人們還提出了其他疑問，比如孫悟空與哈奴曼性格差別極大：哈奴曼是一個堅定的教徒，對各路天神都十分敬畏，這一性格可以說與孫悟空完全相反。至於孫悟空與哈奴曼兩者外貌上的區別，也被大家拎了出來。總之，在不少人看來，孫悟空就是中國本土創造出的形象，不會，也不應該與印度神話中的哈奴曼聯繫起來。
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