詩所謂“天生烝民，有物有則〔二〕”。是故人身體形貌皆有象類〔三〕，骨法角肉各有分部，以著性命之期，顯貴賤之表〔四〕，一人之身，而五行八卦之氣具焉〔五〕。故師曠曰“赤色不壽”，火家性易滅也〔六〕。易之說卦：“巽為人多白眼”，相揚四白者兵死，此猶金伐木也〔七〕。經曰：“近取諸身，遠取諸物〔八〕。”“聖人有見天下之至賾，而擬諸形容，象其物宜〔九〕。”此亦賢人之所察，紀往以知來，而著為憲則也。
〔一〕○鐸按：此篇論人體有象類，角肉有分部。故審其形貌，則知富貴；觀其氣色，而驗吉凶。此本古人迷信。然謂人之骨相，若材木之有曲直，萬物之有常宜。苟矜其奇，不為修省改尤，則富貴必不能坐致，而有福轉為災者，則不無可取。
〔二〕烝民。
〔三〕春秋繁露人副天數篇雲：“人有三百六十節，偶天之數也。形體骨肉，偶地之厚也。上有耳目聰明，日月之象也。體有空竅理脈，川穀之象也。心有哀樂喜怒，神氣之類也。”淮南子精神訓雲：“頭之圓也象天，足之方也象地。”○鐸按：列子楊朱篇：“人肖天地之類。”漢書刑法志：“夫人宵天地之■。”皆此義。
〔四〕論衡骨相篇雲：“人命稟於天，則有表候於體。察表候以知命，猶察鬥斛以知容矣。表候者，骨法之謂也。”又云：“貴賤貧富，命也。操行清濁，性也。非徒命有骨法，性亦有骨法。”又云：“知命之人，見富貴於貧賤，睹貧賤於富貴。按骨節之法，察皮膚之理，以審人之性命，無不應者。”
〔五〕易幹鑿度：‘孔子曰：“八卦之序成立，則五氣變形。故人生而應八卦之體，得五氣以為五常。”’按五氣，五行之氣。論衡物勢篇雲：“一人之身，含五行之氣，故一人之行，有五常之操。五常，五行之道也。”
〔六〕逸周書太子晉解雲：“汝色赤白，火色不壽。”
〔七〕王先生雲：“四白，謂睛之上下左右皆露白，易所謂多白眼也。相婦人法：目有四白，五夫守宅。見唐書方技袁天綱傳。”
〔八〕易繫辭下傳。
〔九〕繫辭下傳。王本“有”下有“以”字，無“至”字，“諸”下有“其”字。○鐸按：此“至”字蓋涉繫辭上傳“言天下之至賾而不可惡也”增。人之相法，或在面部，或在手足，或在行步，或在聲響
〔一〕。面部欲溥平潤澤
〔二〕，手足欲深細明直，行步欲安穩覆載
〔三〕，音聲欲溫和中宮。頭面手足，身形骨節，皆欲相副稱。此其略要也。
〔一〕論衡骨相篇雲：“相或在內，或在外，或在形體，或在聲氣。”
〔二〕王先生雲：‘“溥”當作“博”。’○鐸按：“博平”謂寬而平，王說是。
〔三〕按“安穩”古作“安隱”，“隱”亦“安”也。詩綿鄭箋雲：“民心定，乃安隱其居。”三國志武帝傳裴松之注引鄭康成盤庚注云：“安隱於其眾。”董卓傳注引華嶠漢書曰：‘卓欲遷都長安，召公卿以下大議。司徒楊彪曰：“昔盤庚五遷，殷民胥怨，故作三篇以曉天下之士，而海內安穩。”“安穩”與“安隱”同。成二年左傳：“韓厥俯定其右”，
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