姬誦
周成王姬誦，姬姓，名誦，周武王姬發之子，母邑姜（齊太公呂尚之女），西周王朝第二位君主，在位21年。
周成王繼位時年幼，由周公旦輔政，平定三監之亂。周成王親政後，營造新都洛邑、大封諸侯，還命周公東征、編寫禮樂，加強了西周王朝的統治。公元前1021年，周成王駕崩，享年35歲，葬於畢原。
周成王與其子周康王統治期間，社會安定、百姓和睦、“刑錯四十餘年不用”，被譽為成康之治，成為了中國歷史上的一代明君。
本名
姬誦
別稱
周成王
字號
諡號成王
所處時代
西周
民族族群
華夏
人物生平
受政周公
周武王克殷商後兩年去世之時，姬誦被立為成主，由於成王年幼，天下初定，叔父周公惟恐諸侯叛周，於是乃親自攝政治理天下。
周公親踐天子之位，引起了管叔、蔡叔等弟兄懷疑，於是管、蔡聯合武庚發動叛亂，背叛周朝。周公奉成王的命令，平復叛亂，誅殺了武庚、管叔，流放了蔡叔。讓微子開繼承殷朝的後嗣，在宋地建國。又收集了殷朝的全部遺民，封給武王的小弟弟封，讓他做了衛康叔。晉唐叔得到一種二苗同穗的禾穀，獻給成王。成王又把它贈給遠在軍營中的周公。周公在東方接受了米穀，頌揚了天子賜禾穀的聖命。
受政周公
周公攝政六年制禮作樂，頒度量，天下大服。周公在攝政的第七年，成王年長能親政，於是周公還政於成王，北面就臣之位。
成王以周公治理天下有功，將周公分封到曲阜，地方圓七百里，革車千乘。並命後世魯公可以天子禮儀祭祀周公。
成王踐奄
奄國主要分佈於今山東曲阜附近，是商朝極有實力的方國之一，在商中期，商王南庚、陽甲均曾定都於奄，到盤庚時才遷都於他處，而奄保留了大量商朝子民，逐漸發展成東方的強大方國，又因與商的密切關係，而被大量史料稱為“商奄”。
“三監之亂”爆發後，原分封於殷商舊地的管叔、蔡叔及殷紂之子武庚祿父起兵叛亂，叛亂還得到徐國、奄國、薄姑等東方小國的支持。據史書記載，奄君薄姑當時勸祿父說：“武王剛死，成王年幼，周公被天下人懷疑，這正是千載難逢的好機會，請舉事！”叛亂的影響很大，成王命周公調大軍東征，“一年救亂，二年克殷，三年踐奄”，才得以平叛。而此次叛亂的主角，武庚被殺，管叔自殺，蔡叔被俘，奄國被滅，並將其國君遷到蒲姑（現在的山東青州附近）。
營建洛邑
平叛“三監之亂”之後，周成王開始繼承武王的遺願，在“有夏之居”的“土中”建立新的都城，用以管理東方廣大的領土。成王首先派太保召公到洛邑察看地形，具體規劃建都的地址。召公在途中走了半個月，三月初五到達洛邑。初七日，召公指使殷民在洛水北岸規度城郭、宮室、郊廟、朝市的位置，到十一日規劃完成。
第二天，周公到達洛邑，全面視察了新邑，並且進行了占卜，在澗水東、瀍水西之間和瀍水東的洛水之濱營建新邑，皆卜兆大吉。於是周公便把營建洛邑的地圖和卜兆呈送給成王，得到成王的讚許批准後，於十四、十五日，殺牛、羊、豬等犧牲，在新邑立廟祭地。又過了七天，周公向各諸侯國民和殷民頒佈命令，之後命令殷民開始大舉動工，經過八九個月的興建，年底成周城便告建成。
不久，周成王來到洛邑，召公令各方諸侯前來朝賀，並向周公、成王奉獻玉璋、大弓等禮品。召公向成王獻詞，並告誡成王要不負上天重託，不廢先王之功業，成王雖然年幼，但為國之元首，希望能和洽民眾。如今成王遷宅於土中（洛邑），親理朝政，更應該持重，敬重德行，躬行德教。召公說：“上天將根據帝王的德行賜智慧，賜吉凶，賜享國期限。我王初據新都，更應崇尚美德，祈求上天賜予永久的治理天下的使命。今我率眾邦君長，入朝進賀，並非慰勞君王，只是供奉禮品，獻祭於上天，使王位世代相傳，永無止期。”
營建洛邑
周成王對召公說：“我還年輕，需要您的輔佐。希望公發揚偉大光顯的功德，使我繼承文王、武王的事業，奉答上帝的教誨，使四方百姓和悅，定都在洛師，隆重舉行大禮，辦理好盛大的祭祀，都有條不紊。公的功德光照天地，勤勞施於四方，普遍推行美好的政事，雖遭橫逆的事而不迷亂。文武百官努力實行您的教化，我這年輕人就早夜慎重進行祭祀好了。”
宅茲中國
成王五年四月，周成王在京宮大室對武王進行了豐福之祭，並對宗族小子何進行訓誥說道：“何的先父公氏追隨文王，文王受上天大命統治天下。武王滅商後就告祭於天，將以洛邑作為天下的中心，統治民眾。你們這些後輩要記住祖先的蔭福。”隨後周成王賞賜何貝三十朋。
成王七年二月，周成王遣太保召公先前往之洛邑相土，三月又遣周公到成周占卜吉日遷宅。
在洛邑舉行祭祀大典時，周公說：“新都洛邑已成，它將是您始作萬民明君之地。在那裡，你將首次奉行隆重禮儀，在洛邑舉行祭祀大典，這一切都已經有條不紊地進行了安排。”成王說：“你勤勉輔佐我這個年輕人，指示我弘揚文王、武王之功業，奉答天命，和撫萬民，居於洛邑，舉行大典。您的教導，我無不順從。”
何尊銘文
朝賀已畢，成王率滿朝公卿、眾邦君長在洛邑舉行冬祭，時在周公攝政七年十二月十二日。次年正月初一，成王親政，以朝享之禮獻祭於文王、武王之廟，稟告嗣位大事。在文王廟、武王廟各獻一頭赤色牛。成王入太廟，獻酒於先王之靈。至此，成王完成遷都和親政大禮。
成王遷宅之說，在文獻、考古均也得到證實。20世紀60年代，在陝西出土的“何尊銘文”，對成王遷宅洛邑有明確記載，其“遷宅於成周”、“宅茲中國，自之乂民”語，記載了成王遷宅於成周（洛邑）的歷史。古人稱洛陽為中國，意為天下之中，周王朝在這裡建立新都，有利於對民眾的統治。
成王親政後，周公寫有告誡之詞《尚書·無逸》，是告誡成王不要過分追求享受，無節制地遊樂、嬉戲、酗酒、田獵，於國於身均不利。
成周之會
周成王七年，周王朝苦心營建的洛邑宣告竣工，隨即就以“四方入貢道里均”為由，決定以洛邑為新都，史稱“新邑”，頒佈《召誥》、《洛誥》，併為此舉行盛大的諸侯集會。這是周成王即位以後第一次會盟諸侯，在周朝的歷史上也是第一次，各方諸侯以其方物進獻王室。史載，這場檢閱諸侯的盛會規模盛大。成周朝會諸侯，壇上掛著紅帳子，用黑羽毛作裝飾。天子成王面朝南方，冠冕上沒有垂珠，朝服八彩色，腰間插著大圭。唐叔、郇叔在左，周公、太公望在右，都有冠冕，也沒有垂珠，朝服七彩色，都腰插笏板，依傍天子站在壇上。
成康之治
成王臨終，擔心太子姬釗勝任不了國事，就命令召公、畢公率領諸侯輔佐太子登位。成王逝世之後，召公、畢公率領諸侯，帶著太子釗去拜謁先王的宗廟，用文王、武王開創周朝王業的艱難反覆告誡太子，要他一定力行節儉，戒除貪慾，專心辦理國政，寫下了《顧命》，要求大臣們輔佐關照太子釗。太子釗於是登位，這就是康王。康王即位，通告天下諸侯，向他們宣告文王、武王的業績，反覆加以說明寫下了《康詔》（康王之誥）。所以在成王、康王之際，天下安寧，一切刑罰都放置一邊，四十年不曾使用，史稱“成康之治”。
後世紀念
王陵
成王駕崩後，葬於畢原。清代陝西巡撫畢沅將其定在周陵附近，並立碑。即漢平帝康陵東南，咸陽市農業科學研究所院內的大冢。
現代考古證實，這不是周成王陵，周陵不封不樹，西周王陵也沒有發現。所謂周成王陵其實是漢平帝康陵的陪葬墓，孝平王皇后陵。
遷宅之議
周成王營建好成周之後，有沒有遷都，早在秦漢時期就已經引發爭論。漢之前，人們皆認為“周伐紂，居洛邑”，直到司馬遷時，提出了“武王營之，成王使召公卜居，居九鼎焉，而周復都豐、鎬”的觀點之後，開啟了千年的“遷宅之議”。
隨著近些年考古發掘出土越來越多西周時期的銘文來看，尤其是“何尊銘文”的發現，對成王遷宅有明確記載，其“遷宅於成周”、“宅茲中國，自之乂民”語，言之鑿鑿，記載了成王遷宅於成周（洛邑）的歷史。證明，成王五年“宅茲中國”之說，遂在在文獻、考古均得到證實。儘管學界還有不同看法，但何尊的問世，畢竟為解決這個問題提供了重要的實證。
還有一種觀點是周成王只是將王朝的政治中心、軍師中心遷到了成周[43]，豐鎬暫時保留祭祀中心。當“成康”（成王、康王）之後，出土的西周銘文中，成周出現大量的宗廟祭祀系統，如祭祀先王的京宮、祭祀前王的康宮、昭宮和穆宮等，這時候成周才成為祭祀中心。
何尊銘文
遷宅說
成周洛邑是周公所建，但卻是周武王的遺詔，周武王之前就移象徵王權天下的九鼎於河洛，以示遷都的決心，周公建立洛邑之後，在這裡制禮作樂，舉行平王親政大典，稱其為天下之中，各諸侯進貢道里均，豐鎬保留宗廟祭祀。
《金匱》：“武王伐紂，都洛邑。陰寒，雨雪一十餘 日，深丈餘。甲 子朔 旦 ，有五丈夫秉馬車從兩騎至王 門外 ，欲 謁武王。”
《何尊銘文》：“武王既克大邑商，則廷告於天，曰：餘其宅茲中國，自之乂民。”
《何尊銘文》：“唯王初遷宅於成周。”
《尚書·梓材》中也有周成王所謂：“皇天既付中國民越厥疆土於先王”。
《詩經·大雅·民勞》：“惠此中國，以綏四方；惠此京師，以綏四國。”
《尚書·召誥》：“王來紹上帝，自服於土中。
《尚書·召誥》：“公稱丕顯德，以予小子揚文武烈，奉答天命，和恆四方民，居（洛）師。”
《書序》曰：“成王在豐，欲室洛邑。”
《周札·大司徒》：“日至之景尺有五寸，謂之地中。天地之合也，四時之交也，風雨之合也，陰陽之和也。然則百物阜安，乃建王國焉，制其線方千里，而封樹之。”
《帝王世紀》：“周公相成王，以豐、鎬偏處西方，職貢不均，乃使召公卜居洛水之陽，以既土中。”
《史記》：周公往營成周洛邑，卜居焉，遂國之。
《資治通鑑》：“昔成王遷洛，猶存宗周；漢遷東都，京兆置尹。”
《漢書·卷二八下·志第八下》：“昔周公營雒邑，以為在於土中，諸侯蕃屏四方，故立京師。”
《後漢書卷八○上 列傳第七○上》：“成周之隆，乃即中洛。周成王就土中都洛陽也。”
未遷說
周成王復都豐鎬說，最早是司馬遷在指出的，在《史記》中司馬遷說洛邑建成後，只是置放了九鼎，而周成王仍然復歸國都豐鎬。未遷說主要觀點如下：
《史記·卷四·周本紀第四》：“太史公曰：學者皆稱周伐紂，居洛邑，綜其實不然。武王營之，成王使召公卜居，居九鼎焉，而周復都豐、鎬。至犬戎敗幽王，周乃東徙於洛邑”。[44]
唐初孔穎達、王德韶、李子云等人奉唐太宗詔編纂的《十三經注疏一·尚書正義·周官第二十二》同樣認為周成王並未遷都洛邑，對史記記述予以肯定：“成王既黜殷命，滅淮夷，黜殷在周公東征時，滅淮夷在成王即政後，事相因，故連言之。還歸在豐，作《周官》。成王雖作洛邑，猶還西周。”[45]
《尚書正義》註疏進一步論述：“《史記·周本紀》雲：太史公曰：‘學者皆稱周伐紂，居洛邑，綜其實不然。武王營之，成王使召公卜，居九鼎焉，而周復都豐、鎬。’是言成王雖作洛邑，猶還西周之事也。《多方》雲：‘王來自奄，至於宗周。’宗周即鎬京也，於彼不解，至此始為傳者，宗周雖是鎬京，文無‘豐鎬’之字，故就此解之。武王既以遷鎬京，今王覆在豐者，豐、鎬相近，舊都不毀，豐有文王之廟，故事就豐宣之故也”。[45]
蘇東坡在《周東遷失計》中對史記的這一記述也予以肯定：“昔武王克商，遷九鼎於洛邑，成王、周公復增營之，周公既沒，蓋君陳、畢公更居焉，以重王室而已，非有意於遷也。周公欲葬成周，而成王葬之畢，此豈有意於遷哉？”並且進一步闡明自己的觀點：“避寇而遷都，未有不亡；雖不即亡，未有能復振者也。”
新史學的開山鼻祖王國維《殷商制度論》載：“又作雒邑為東都，以臨東諸侯；而天子仍居豐、鎬者凡十一世。”同樣也對周成王遷都一事予以否定。
閱讀更多 CD20178888 的文章
