问：从上来皆云“即心是佛”，未审即那个心是佛？
师云：你有几个心？
云：为复即凡心是佛、即圣心是佛？
师云：你何处有凡圣心耶？
云：即今三乘中说有凡圣，和尚何得言无？
师云：三乘中分明向你道“凡圣心是妄”，你今不解，反执为有，将空作实，岂不是妄？妄，故迷心；汝但除却凡情圣境，心外更无别佛。祖师西来，直指一切人全体是佛，汝今不识，执凡执圣，向外驰骋，还自迷心，所以向汝道即心是佛；一念情生，即堕异趣，无始以来不异今日，无有异法，故名成等正觉。
云：和尚所言即者，是何道理？
师云：觅什么道理？才有道理，便即心异。
云：前言无始以来不异今日，此理如何？
师云：只为觅故，汝自异他。汝若不觅，何处有异?!
云：既是不异，何更用说即？
师云：汝若不认凡圣，阿谁向汝道即？即若不即，心亦不心，可中心、即俱忘，阿你更拟向何处觅去？
问：妄能障自心，未审而今以何遣妄？
师云：起妄遣妄亦成妄。妄本无根，只因分别而有，你但于凡圣两处情尽，自然无妄，更拟若为遣它？都不得有纤毫依执。名“我舍两臂必当作佛”。
云：既无依执，当何相承？
师云：以心传心。
云：若心相传，云何言心亦无？
师云：不得一法，名为传心，若了此心，即是无心无法。
云：若无心无法，云何名传？
师云：汝闻道传心，将谓有所得也？所以祖师云：“认得心性时，可说不思议，了了无所得，得时不说知。”此事若教汝会，何堪也？！
问：只如目前虚空，可不是境？岂无指境见心乎？
师云：什么心教汝向境上见？设汝见得，只是个照境的心。如人以镜照面，纵然得见眉目分明，元来只是影像，何关汝事？
云：若不因照，何时得见？
师云：若也涉因，常须假物，有什么了时？汝不见他向汝道“撒手似君无一物，徒劳谩说数千般”。
云：他若识了，照亦无物耶？
师云：若是无物，更何用照？你莫开眼寐语去！
上堂云：百种多知，不如无求最第一也，道人是无事人，实无许多般心，亦无道理可说，无事散去！
问：如何是世谛？
师云：说葛藤作什么？！本来清净，何假言说问答。但无一切心，即名无漏智，汝每日行住坐卧一切言语，但莫著有为法，出言瞬目，尽同无漏。如今末法向去，多是学禅道者，皆着一切声色，何不与我心心同虚空去，如枯木石头去，如寒灰死火去，方有少分相应！若不如是，他日尽被阎老子栲你在。
你但离却有、无诸法，心如日轮常在虚空，光明自然不照而照，不是省力的事！到此之时无栖泊处，即是“行诸佛行”，便是“应无所住而生其心”，此是你清净法身，名为“阿耨菩提”。若不会此意，纵你学得多知、勤修苦行、草衣木食，不识自心，尽名邪行，定作天魔眷属，如此修行当复何益？
志公云，“佛本是心作，那得向文字中求。”饶你学得三贤四果十地满心，也只是在凡圣内坐，不见道：“诸行无常，是生灭法”、“势力尽，箭还坠，招得来生不如意，怎似无为实相门，一超直入如来地。”为你不是如此人，须要向古人建化门广学知解，志公云：“不逢出世明师，枉服大乘法药。”
你如今一切时中，行住坐卧，但学无心，久久须实得。为你力量小，不能顿超，但得三年五年或十年，须得个入头处，自然会去。为汝不能如是，须要将心学禅学道，佛法有什么交涉？故云，“如来所说，皆为化人”，如将黄叶为金，止小儿啼，决定不实！若有实得，非我宗门下客，且与你本体有什么交涉？故经云，“实无少法可得，名为阿耨菩提”，若也会得此意，方知佛道魔道俱错，本来清净皎皎地，无方圆、无大小、无长短等相，无漏无为，无迷无悟。“了了见，无一物，亦无人，亦无佛，大千世界海中沤，一切圣贤如电拂，一切不如心真实。”法身从古至今，如佛祖一般，何处欠少一毫毛？
既会如是意，大须努力！尽今生去。出息不保入息！
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