一、張岱年的觀點
（一）張岱年認為孔子所謂的命乃指人力所無可奈何者
張岱年認為作一件事的結果如何，並非作此事之個人之力量所能決定，但也不是以外任何個人或任何其它人一件事所能決定，而乃是環境一切因素之積聚的總和力量所使然。
如成，既非完全由於我一個人的力量；如敗，亦非因為我用力不到，只是我一個因素，不足以抗廣遠的眾多因素之總力而已。
作事者是個人，最後決定者卻非任何個人，這個最後的決定者，無以名之，名之曰命。總而言之，命是環境對於人為的裁斷。
（二）張岱年認為命有兩方面的作用
張岱年是從積極與消極兩方面來看命的的作用的。在消極方面，可以說是自然對於人為的限制。知命則既可不自悔自憾，又可不怨尤任何個人。
如此便能保持快樂的態度，而不至於憂悶了。積極方面，即一事的成功也是命，所以命也可作為一種鼓勵。在孔子，用命以自慰於事後，亦可以鼓勇於事前，使人不繫念於結果的成敗，而只知努力做去。
（三）張岱年認為人事與天命不可分割
張岱年說無人事，則亦無天命可言。因為命是人力所無可奈何者，今如用力不盡，焉知其必為人力所無可奈何？焉知非人力所可及而因致力未到所以未成？所以必盡人事而後可以言天命。
命不可先知，必人力盡後，方能知命為如何。命是無可奈何的，故不可不畏。
二、唐君毅的觀點
（一）唐君毅認為孔子之天命實是義命之合一
唐君毅據孟子所述的“孔子進以禮，退以義，得之不得曰有命”之言，得知孔子之言命，乃與義合言，枉道不義之行，孔子決不為也，所以義之所在即命之所在，表明天命沒有預定之義。此乃與不知命無以為君子之言相通。
（二）唐君毅認為孔子的知命亦含承受道之廢之意
唐君毅認為人之義固在行道，然當無義以行道時，則承受此道之廢，而知之畏之，仍是義也。承受道之廢是義，是知命，此所謂知命，非謂知命之預定道之將廢。
正因為如此，天命才可畏。他進一步解釋道，志士仁人之求行道，至艱難困厄之境，死生呼吸之際，而終不枉尺直尋，亦不怨天尤人，其全幅精神，唯見義之所在。
在此志士仁人之心情中，將不覺此志此仁為其所私有，而其所自以有之來源，將不特在於己，亦在於天。於是其自求其仁，自求其志之事，凡彼之所以自期而自命者，亦即其外之境遇之全體或天之全體所以命之者。
（三）唐君毅認為孔子的天命就是心甘情願的承受依義行道所遭遇的一切
唐君毅說，如果人明瞭人求行道時所遭遇艱難困厄之境，死生呼吸之事，皆是求行道者義所當受，亦是行道者所當然承受之天命，其結果是達則兼善天下，用之則行，是義是道；若邦無道，舍之則藏，獨善其身，仍是義，是道。
至此，人之於外境，順是順，逆亦是順，於人無可怨，於天無可尤，無論富貧、貴賤、死生、得失、成敗，同所以成人之志，成人之仁，斯見全幅天命，無不堪敬畏。
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