今天是藏历的四月初一，是萨嘎达瓦月的第一天，今天勇哥要告诉你关于萨嘎达瓦月里布施的故事。
萨噶达瓦节期间，拉萨街头布施和接受布施的人们
关于布施
在过萨嘎达瓦节的时候，善男信女们还要做的一件事就是布施。据说人一生要修成神佛，必须奉行六波罗蜜多，也就是六度。六度之首便是布施，只要把自己的财富布施给乞丐、僧尼和流浪汉，才能积累功德。
萨噶达瓦节是布施的最佳时期，在节日里布施一元钱，等于平时布施一万元。近年来，每每萨噶达瓦节到来之前，人们便忙于拿着百元大钞到银行、商店兑换成一元或十元的新票子，转经时布施给人以积累功德。
关于乞丐
等候布施的群体，首先是乞丐。旧时的拉萨城，乞丐很多，满街都是。据说那时拉萨人口只有三四万人，乞丐居然有五六千之多，某些西方人把拉萨称为乞丐和狗的城市。乞丐如此之多，主要是破了产的差巴和逃避乌拉差役的农奴，还有很多地方遭受自然灾害，百姓流离失所，成了乞丐。
如今拉萨街头巷尾乞讨的人，他们大都来自贫困乡村，有些人吃饭问题虽然得到了基本解决，但是到了萨噶达瓦节时，仍然要拖儿带女，跋山涉水到拉萨来乞讨，他们在节日里得到的钱远远超过平时劳动的收入。
节日的大昭寺门口，八廓街周围，称为外围的林廓路四处，到处都有乞丐在拍着手、唱着歌、喊着话，请求络绎不绝的转经的人们，施舍钱和食物。他们盘腿坐在路旁，面前摆着一个木碗或者翻放一顶帽子，等待着施主们慷慨的赐予。
关于流浪艺人
等候布施的群体，第二种是从各地来的流浪艺人。后藏仁布县一带，有些寺庙，男的是僧人，女的是尼姑，他们组成家庭生儿育女，平时在家种地，规定的时日到寺庙念经，这种寺庙称为色金寺庙，这样的人称为色金喇嘛。色金喇嘛有一个传统的职业，主要是说唱佛教故事，称为“喇嘛玛尼”。相传西藏的佛教故事说唱，起源于唐朝。唐朝的时候，每年都要派遣高僧到西藏宣讲佛经故事。
说唱喇嘛玛尼的艺人，把讲唱的故事内容画成唐卡形式的连环画，挂在路旁的树上或支架上，用一根小木棍一边指点画面，一边说唱故事内容，说唱的曲调委婉，很感人，内容大都是劝人行善积德，宣传因果报应。有《朗萨姑娘还魂记》、《米拉日巴苦行记》等等。几乎所有的藏戏故事都有喇嘛玛尼唱本，很多唱本都是藏戏创始人汤东杰布编写的，有几百年的历史了，非常古老。
每年藏历四月，喇嘛玛尼的演唱者们，三三两两，成群结队地从后藏赶到拉萨，庆祝萨噶达瓦节，他们在圣城各个地方进行演唱，得到丰厚的布施。萨嘎达瓦节一过，他们又转移到江孜城，因为在江孜，藏历五月，有一个喇嘛玛尼节。
关于石刻匠师
节日里，药王山脚下有许多镌刻“嘛呢”石的匠师，他们在各种形状的片石上，镌刻佛像和六字真言，摆在转经路的两旁，任转经的人求取，并且随意留下一些钱币，这不能叫买卖，这是一种功德。近年来求取“嘛呢”石刻的人越来越多，因为它不但是一种圣物，也是一种不可多得的艺术品。
在药王山下的石桥上、小河旁，有人用一根钓杆，钓绳上系一块刻有六字真言的小石头，不停地在水上点印，每印一次等于在水上印刷了一张经文。这样的举动，也能得到转经者的施舍。
关于僧尼
等候布施的群体，第三种是寺庙的僧尼，他们往往三五成群，坐在转经路两旁，大声诵念佛教经文。尼姑们有的还一边念经一边摇着法鼓，鼓声整齐动听，好比精彩的女生小合唱，给她们布施的善男信女就更多了。画家张鹰先生拍摄的上世纪80年代萨嘎达瓦节期间宝贵的照片。
八廓街上吹笛子的民间艺人
萨嘎达瓦节期间药王山下转经的人流。
转经的人们抛撒的隆达。
药王山下的石刻艺人。
千佛崖下民间艺人做的擦擦。
僧人在布施。
投诉
閱讀更多 藏二代 的文章
