［少室六门］
【无无明亦无无明尽乃至无老死亦无老死尽】
十二因缘有，生下老相随。有身无明至，二相等头齐。
身尽无明尽，受报却来期。智身如幻化，急急悟无为。
［大颠禅师］
无明
一切众生辗转流浪，皆因无明，历劫受苦，忽然自觉，扫除心地，不见有身，有身尽无明尽，万劫尘沙之罪，一时顿息。有身即有无明，恶业昏暗，背觉合尘。若能于此一一转得，凡夫即是圣人，圣人即是凡夫。居尘不染尘，在欲而无欲，形影不存，纤毫不立。古云无卓锥之地，唤作无心道人。
莫道无心云是佛，无心犹隔一重关。会么？一片白云横谷口，几多归鸟尽密巢。
既得无明尽，便无老死。众生颠倒，迷物流转，因智人我，妄心不灭，迢迢阐劫，人我不除，执着声色，堕落生死。对境目前，亦有生灭。
若是见性之人，目前无法，亦无众生心。脱体全忘，不存踪迹。通身手眼，不立纤尘。十二因缘，六度万行，一时顿脱。
［净慧和尚］
所谓十二因缘和四谛，这都是二乘所修证的法门，同时也是生命境界、生活境界。“无智亦无得。”就是菩萨修证的法门，菩萨的生命、生活境界。直到佛的清净五蕴所显现出来的生命境界、生活境界，所有这些内容，都是由“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时”这一句话贯穿下来的。
十二因缘是缘觉、辟支佛所修的法门。在真空实相中，十二因缘的流转与还灭之相也是不存在的。十二因缘是众生生命流转的全过程。人的生命，人的前世、今生与来世就是由十二因缘的链条联系起来的。比如说五蕴，色、受、想、行、识，具体到如何流转三世，是用十二因缘来加以说明的。
十二因缘共有十二件事，都是有因有缘，不是无故生起，不是无中生有。十二因缘的第一个因缘就是“无明”。所谓“无明”，就是我们人生的起点，就是贪、嗔、痴等烦恼。凡夫对烦恼不了解，糊里糊涂，就如同处在一个黑暗的屋子当中，所以说是“无明”。
以“无明”为缘，就生起了“行”，所谓“无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死”。这十二件事组成一个生命流转的链条。我们处在迷惑中，就生生世世都顾着十二因缘的链条流转不息。
一旦觉醒了，“照见五蕴皆空”了，十二因缘就不是顺着走，而是逆着走了。顺着走是十二因缘的流转门，逆着走是十二因缘的还灭门。
五蕴皆空了，十二因缘处于怎么样的状态呢？所谓“无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭”，这就是十二因缘的还灭门。
十二因缘又叫十二有支。所谓有者，因为十二因缘是在三界轮回，三界又称三有，欲有、色有、无色有；所谓支，就是分支。这十二因缘按照过去因、现在果，现在因、未来果这样的一种顺序，环环相扣，支支相联，因果井然不乱。
［补注］
“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。”是说缘觉乘的十二因缘法无我，希望缘觉乘人不再受十二因缘法的局限，发大乘心，向无上道。
十二因缘是：无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死，有这十二因缘，才有妄识的生灭。
无明，是兴造一切生灭的根本；行，是人们的心理活动和思维活动；识，包括六识和藏识，还有一种对意识进行深加工的末那识，共称八识；名色，指五蕴；六处，即六尘；触，指六根与六尘相接触；受，即领受，把根尘和合的感觉领受下来；爱，对领受的感觉作分别，对顺心的生起贪爱的心；取，有了贪爱，便想取为己有；有，想取为己有，在自己心中就有了烙印；生，前边十种因缘和合，生起了一个妄识，生起了一个苦恼；老死，生起的妄识变异、坏灭、消亡，就说是老死。前一个妄识坏灭之时，后一个妄识已生出来了。前灭后生，生了又灭，不断循环，便说是生死轮常转。
十二因缘又称十二有支，世亲造的俱舍论指出，刹那间越十二有支而成一次轮回。世间人每时每刻都处在这种生生死死的轮回之中。
无明也是因缘和合的产物，是无始妄想熏习的藏识所生。当一个人处在很安静的状态中时，无思无虑，却会无缘无故地突然感到烦恼不安，脑子里会突然冒出某种古怪念头，就说这是无明烦恼。
大乘佛经把烦恼分为两类，一类是自己主观意识生起的识相引起的粗烦恼，一类是不动主观意识、好象是无缘无故生成的识相引起的微细烦恼。引起粗烦恼的生灭现象，叫做分段生灭；引起微细烦恼的生灭现象，叫做变易生灭。古人翻译时，把分段生灭译成分段死，把变易生灭译成变易死。
释迦牟尼指出：小乘人只能断粗烦恼，离分段死；观自在菩萨才能断微细烦恼，离变易死。
观自在菩萨不为不思议的变易生死所动，没有微细烦恼，所以说无无明。没有无明，便无所谓无明尽（净除了无明，名为无明尽）。没有无明，则十二因缘中前边十个有支都断了，一切妄识无从生。无生，便无所谓老死；无老死，便无所谓老死尽（没有老死的心，名为老死尽）。
缘生缘灭见无常，离却因缘即见常，
幻有无常空似常，能离二见是真常。
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