［少室六門］
【無無明亦無無明盡乃至無老死亦無老死盡】
十二因緣有，生下老相隨。有身無明至，二相等頭齊。
身盡無明盡，受報卻來期。智身如幻化，急急悟無為。
［大顛禪師］
無明
一切眾生輾轉流浪，皆因無明，歷劫受苦，忽然自覺，掃除心地，不見有身，有身盡無明盡，萬劫塵沙之罪，一時頓息。有身即有無明，惡業昏暗，背覺合塵。若能於此一一轉得，凡夫即是聖人，聖人即是凡夫。居塵不染塵，在欲而無慾，形影不存，纖毫不立。古云無卓錐之地，喚作無心道人。
莫道無心雲是佛，無心猶隔一重關。會麼？一片白雲橫谷口，幾多歸鳥盡密巢。
既得無明盡，便無老死。眾生顛倒，迷物流轉，因智人我，妄心不滅，迢迢闡劫，人我不除，執著聲色，墮落生死。對境目前，亦有生滅。
若是見性之人，目前無法，亦無眾生心。脫體全忘，不存蹤跡。通身手眼，不立纖塵。十二因緣，六度萬行，一時頓脫。
［淨慧和尚］
所謂十二因緣和四諦，這都是二乘所修證的法門，同時也是生命境界、生活境界。“無智亦無得。”就是菩薩修證的法門，菩薩的生命、生活境界。直到佛的清淨五蘊所顯現出來的生命境界、生活境界，所有這些內容，都是由“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時”這一句話貫穿下來的。
十二因緣是緣覺、辟支佛所修的法門。在真空實相中，十二因緣的流轉與還滅之相也是不存在的。十二因緣是眾生生命流轉的全過程。人的生命，人的前世、今生與來世就是由十二因緣的鏈條聯繫起來的。比如說五蘊，色、受、想、行、識，具體到如何流轉三世，是用十二因緣來加以說明的。
十二因緣共有十二件事，都是有因有緣，不是無故生起，不是無中生有。十二因緣的第一個因緣就是“無明”。所謂“無明”，就是我們人生的起點，就是貪、嗔、痴等煩惱。凡夫對煩惱不瞭解，糊里糊塗，就如同處在一個黑暗的屋子當中，所以說是“無明”。
以“無明”為緣，就生起了“行”，所謂“無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死”。這十二件事組成一個生命流轉的鏈條。我們處在迷惑中，就生生世世都顧著十二因緣的鏈條流轉不息。
一旦覺醒了，“照見五蘊皆空”了，十二因緣就不是順著走，而是逆著走了。順著走是十二因緣的流轉門，逆著走是十二因緣的還滅門。
五蘊皆空了，十二因緣處於怎麼樣的狀態呢？所謂“無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死滅”，這就是十二因緣的還滅門。
十二因緣又叫十二有支。所謂有者，因為十二因緣是在三界輪迴，三界又稱三有，欲有、色有、無色有；所謂支，就是分支。這十二因緣按照過去因、現在果，現在因、未來果這樣的一種順序，環環相扣，支支相聯，因果井然不亂。
［補註］
“無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。”是說緣覺乘的十二因緣法無我，希望緣覺乘人不再受十二因緣法的侷限，發大乘心，向無上道。
十二因緣是：無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死，有這十二因緣，才有妄識的生滅。
無明，是興造一切生滅的根本；行，是人們的心理活動和思維活動；識，包括六識和藏識，還有一種對意識進行深加工的末那識，共稱八識；名色，指五蘊；六處，即六塵；觸，指六根與六塵相接觸；受，即領受，把根塵和合的感覺領受下來；愛，對領受的感覺作分別，對順心的生起貪愛的心；取，有了貪愛，便想取為己有；有，想取為己有，在自己心中就有了烙印；生，前邊十種因緣和合，生起了一個妄識，生起了一個苦惱；老死，生起的妄識變異、壞滅、消亡，就說是老死。前一個妄識壞滅之時，後一個妄識已生出來了。前滅後生，生了又滅，不斷循環，便說是生死輪常轉。
十二因緣又稱十二有支，世親造的俱舍論指出，剎那間越十二有支而成一次輪迴。世間人每時每刻都處在這種生生死死的輪迴之中。
無明也是因緣和合的產物，是無始妄想熏習的藏識所生。當一個人處在很安靜的狀態中時，無思無慮，卻會無緣無故地突然感到煩惱不安，腦子裡會突然冒出某種古怪念頭，就說這是無明煩惱。
大乘佛經把煩惱分為兩類，一類是自己主觀意識生起的識相引起的粗煩惱，一類是不動主觀意識、好象是無緣無故生成的識相引起的微細煩惱。引起粗煩惱的生滅現象，叫做分段生滅；引起微細煩惱的生滅現象，叫做變易生滅。古人翻譯時，把分段生滅譯成分段死，把變易生滅譯成變易死。
釋迦牟尼指出：小乘人只能斷粗煩惱，離分段死；觀自在菩薩才能斷微細煩惱，離變易死。
觀自在菩薩不為不思議的變易生死所動，沒有微細煩惱，所以說無無明。沒有無明，便無所謂無明盡（淨除了無明，名為無明盡）。沒有無明，則十二因緣中前邊十個有支都斷了，一切妄識無從生。無生，便無所謂老死；無老死，便無所謂老死盡（沒有老死的心，名為老死盡）。
緣生緣滅見無常，離卻因緣即見常，
幻有無常空似常，能離二見是真常。
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