名字中的易經～天地否
天地否
清代榮祿，這個名字，就出自這一卦中。《象》曰：天地不交，“否”；君子以儉德闢難，不可榮以祿。
榮祿是滿洲正白旗人。全名瓜爾佳·榮祿（1836-1903年）字仲華，號略園，瓜爾佳氏，，清朝大臣，政治家。出身於世代軍官家庭，以廕生晉工部員外郎，後任內務府大臣，工部尚書，出為西安將軍。因為受到慈禧太后的青睞，留京任步軍統領，總理衙門大臣，兵部尚書。
辛酉政變後，為慈禧太后和恭親王奕訢賞識，官至總管內務府大臣，加太子太保，轉文華殿大學士。光緒二十九年，卒，贈太傅，諡文忠，晉一等男爵。
下面我們來看這一卦。
此卦之象乃是天在上，地在下，天地不交，各行其道。
好比一個社會之階層，階級固化，底層階級缺乏上升渠道，上層階級權貴世襲。於是底層看不到希望，從一出生，就註定了這輩子的命運。
上層呢，則天生註定為剝削階級，甚至不勞而獲！
如此既久，則天下大亂。歷朝歷代莫不是如此，大歷史觀來看專制獨裁勢必被民主制度代替，即是如此。
這就是，彖辭“則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也”
從十二闢卦來看，其實也就是漸漸要變成了剝卦。
那麼何謂，否之匪人？匪人即是，非人，小人。也就是與小人為伍，必將有損正道，加速社會的惡化！
因此告誡“君子貞”，君子在此時要保持特立獨行之風格，所謂，“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”。
社會經否而泰，就是靠這股力量。這也是地雷復的初九，“天地之心”山地剝的上九。“碩果不食”。
大象傳更是告誡之～君子以儉德闢難，不可榮以祿。君子莫為一時富貴而失去節操啊！
否：否之匪人，不利，君子貞；大往小來。
彖辭：否之匪人，不利君子貞，大往小來。則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也，內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子，小人道長，君子道消也。
《象》曰：天地不交，“否”；君子以儉德闢難，不可榮以祿。
那麼爻辭何解？
初六，拔茅茹，以其匯，貞吉，亨。
《象》曰：“拔茅貞吉”，志在君也。
初六好比有志於傾覆清朝專制政治的革命黨人，革命者必有其黨方能成大事，清末革命黨興，隱遁於社會各個階層，待武昌首義，則勃然而發。最終結束帝制，恢復中華。
六二，包承，小人吉；大人否，亨。
《象》曰：“大人否享”，不亂群也。
這是對於小人來說，前途不錯。而有志之君子，則否，畢竟君子道消嘛。
有時候小人得志，甚至官運亨通，於是不知者便懷疑是否有天理。其實若懂得易經，便知不過是君子小人之態勢，處於“天地否”之“六二”罷了。
六三，包羞。
《象》曰：“包羞”，位不當也。
六三好比居高位之奸臣，比如李林甫，包者，包庇小人為黨羽，殘害忠良，開天下大亂之兆。
九四，有命無咎，疇離祉。
《象》曰：“有命無咎”，志行也。
有命，乃是九五之命，拯救天下之命。
疇即是同胞，離，遭受。祉，福祉。
也就是說，九四將為天下帶來福祉。
從另外一個角度來說，此時急需撥亂反正，把六三擼下去。但是九四需要獲得九五之支持。因此，有命無咎。
九五，休否，大人吉；其亡其亡，繫於苞桑。
《象》曰：“大人之吉”，位正當也。
此即，天下否亂之時，亟待九五聖人出現，自上而下的變革。休否即是止否，要有憂患意識～其亡其亡，繫於苞桑。
上九，傾否；先否後喜。
《象》曰：否終則傾，何可長也！
上九乃是否極泰來。
因此天地否，乃是一趨勢，唯有君子堅守本心，與聖人上下呼應方可濟否為泰。
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