一個人有一個健康的身體，有一副熱心腸，已經就被人讚歎不已。假如還能說話機警，就事靈活，天然就愈加被人仰慕。
鬼谷子說：聽貴聰，智貴明，辭貴奇。粗心：對於聽覺來說，最貴重的是清楚，對於思想來說，最貴重是是非分明；對於言辭來說，最貴重的是出其不意。那麼怎麼做到說話精妙，就事又能周到呢？先看下面的事例：
戰國時期，齊國的鄒衍目擊了那些掌權的諸侯們越來越荒淫奢侈，不能崇尚德政，於是就深入調查萬物的陰陽消長，記敘了奇怪玄虛的改變，如《終始》、《大聖》等篇共十餘萬字。他的話龐大寬廣荒謬不合情理，必定要先從細微的事物驗證開端，然後推行到大的事物，以致到達一望無垠。王公大人初見他的學說，感到驚異而引起考慮，遭到感染。
因而鄒衍在齊國遭到尊重，他到魏國，梁惠王遠接高迎，同他行賓主的禮節。到趙國，平原君側身陪行，親身為他拂試座位。到燕國，燕昭王拿著掃帚剷除路途為他作先導，並懇求坐在弟子的座位上向他學習，還曾為他建築碣石宮，親身去拜他為教師。
鄒衍周遊各國遭到如此禮尊，這與孔丘陳、蔡斷糧面有飢色，孟軻在齊、梁遭到困厄，構成明顯的比照。早年周武王用仁義征伐殷紂王從而稱王全國，伯夷寧肯餓死不吃周朝的糧食；衛靈公問作戰方陣，孔子卻不予答覆。這些名人的做法，就像拿著方榫頭卻要放入圓榫眼，哪能放得進去呢？
以上故事闡明，向人進獻計策，或是推行自己的辦法，有必要要看清目標，淺顯地說，不要對牛鼓簧。鬼谷子通知我們，說話就是給別人聽的，假如對方對你的論題不感興趣，乃至厭煩，即使你巧舌如簧，也是南轅北轍。所以說，到什麼山唱什麼歌，美聲唱法在鄉間就不盛行，唱二人轉的也進不了國家歌劇院。
那麼怎麼做到鬼谷子所說的“聽貴聰，智貴明，辭貴奇”?持續看下面事例：
公輸般為楚國製作攻城的雲梯，準備用來攻擊宋國。墨子聽到這件事，步行萬里，腳底磨起了厚繭，趕著去見公輸般，對他說道：“我在宋國就傳聞了先生的臺甫。我想借助您的力氣去殺一個人。”公輸般說：“我是講道義的，決不殺人。”
墨子說：“傳聞您在造雲梯，你口口聲聲說講道義，如今攻擊宋國，這分明是不殺少數人而殺多數人呀!請問你攻擊宋國是什麼道義呢?”公輸般被說服了，墨子請他為自己引見楚王。
墨子見到楚王后說道：“有一個人放著自己華美的彩車不坐，卻想去偷街坊家的一輛破車；自己錦衣不穿，卻想去偷街坊的粗布短衫；自家的好飯好菜不吃，卻去偷街坊的酒糟和糠皮。這是個什麼樣的人呢?”楚王說：“必定是有偷東西的癖好。”
墨子接著說：“楚國土地縱橫五千裡，而宋國才不過五百里，這就如同用華美的彩車和破車比較。楚國有云夢澤，犀牛和麋鹿充斥其間，而宋國卻連野雞、鯽魚都不產，這就如同用精巧的飯菜和渣滓比較。楚國有巨大的松樹，帶斑紋的梓樹，以及楠樹、豫樟樹等貴重樹種，而在宋國大樹找不到一棵，這就如同用秀麗和粗布短衫比較。因而我以為大王去攻擊宋國，與有偷盜癖差不多。”楚王說：“說得好!我不去攻擊宋國了。”
怎麼樣，墨子會說話吧，把楚王講的啞口無言。其實墨子說這番話是有必定技巧的，首要他對公輸般選用的是先聲奪人，碰頭就說“我要殺一個人”，公輸般嚇了一跳，心想這人是不是瘋了，天然就會很關心腸問下去。這就是孟子聰明的地方，論題吸引人。
然後他就打了比方，讓公輸般認識到協助楚國交兵，是殺更多的人，就是愈加不仁義，於是才能過得了他這一關，去見楚王。見到楚王后，墨子又換了一套說法，儘管仍是類比，卻因人而異。楚王有文化，又有地位，不能再講太粗鄙的話了。於是墨子就選用更華麗的言語，以及更精妙的比方來煽動楚王，說出來的話愈加契合王者的審美和價值觀，總算到達了勸說的目的。
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