通過出土玉器的相關資料，我們不難看出，東漢玉器基本上繼承了西漢玉器的傳統，首先是玉器在禮儀喪葬制度中，依然扮演著重要的角色，如考古發掘的東漢禮儀用玉中，玉璧的數量較大，而且多出土於諸侯王墓中，今天先生就接著和您聊歷代玉器的那些事兒，讓我們共同感悟器之美、玉之魂。
中山簡王劉焉墓出土了玉璧23件，有的光素無紋、有的琢有蒲紋或谷紋，也有的內圈為渦紋、外圈為獸面紋或鳳鳥紋，特別是一件渦紋玉璧，外緣側面還刻有銘文“百九十五”四個字，應是該玉璧編號，說明當時禮儀用璧的數量是相當可觀的。東漢時期的喪葬用玉依然盛行，並且更加趨於規範，按定製已有金縷、銀縷、銅縷之分，在考古中因未發現東漢帝陵，所以也未發現金縷玉衣，在已發掘的諸侯王墓葬中，除中山簡王劉焉墓用鎏金銀縷玉衣外，其餘諸侯王皆用銀縷玉衣，至於劉焉使用的鎏金銀縷玉衣，有跡象表明可能是皇帝特賜的。東漢的裝飾玉和實用玉數量仍佔較大的比例，品種不但有舞人佩、韘形佩、帶鉤等，還出現了玉剛卯、司南佩、玉翁仲等新型佩飾，儘管造型線條流暢自如，但精神氣勢方面卻遜色於西漢，工藝也日趨簡化，似乎透露出一種衰退的跡象。
隨著道家思想的盛行和對玉神話意識的加強，社會上逐漸出現了大量的符合人們心願的避邪器物，如剛卯、翁仲等，漢人把它們作為神靈的象徵，真誠的佩戴在身上，以祈求平安、避災驅邪。由於東漢道教盛行，人們祈求長生不老、得道成仙，所以玉器的畫面也出現了神話故事，此時雕琢的人和獸都長出了翅膀，幻想著飛往美好的天堂世界。另外，漢人還善用遊絲鉤線的碾琢技法，明代髙濂說：“漢人琢磨，妙在雙鉤，碾法婉轉流動，細如秋毫，嚴如遊絲白描。”其實這種遊絲線刻在戰國就已經出現了，直至漢代這種遊絲刻的手法在玉器上使用較多，而且更趨於成熟。
今天我們就先聊到這裡，讓大家對東漢玉器藝術風格有一個初步的瞭解，明天我們將步入到魏晉時期，繼續分享玉器之美。先生立身於江湖，而非廟堂之上，煮酒、烹茶、論玉，咱們聊的是情懷，悟的是人間正道，玉器清賞，如是我聞。
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