相較於86版《西遊記》中女兒國一段被妖精棒打了鴛鴦，2018電影版的女兒國棒子沒有再打下來，準確說是種種的拖累和禁忌詛咒拆散了這對天作之合。
通觀全片，是言情片的兒女情長。編劇和導演在突破原著和維持故事基本原有情節間輾轉騰挪，並且在劇尾假借河神對國師的執著愛意以及後來因愛生恨的對戰，來釋放我們彼此壓抑的心情。其實編劇和導演有想借用一種暗喻來詮釋愛情本質的意思，也有激勵觀眾世人勇於去愛，勇於接受的意思。怎奈，觀者同樣在現實社會中面臨著這樣那樣的禁錮和思考。退一步說：一部商業娛樂片，誰會坐下來深思？既然不深思，那麼結尾的一場高潮也就僅僅是為了高潮而高潮了！
“男人，死罪”這是假借其中一位女將軍之口而說，發生在整部影片的前20多分鐘，這時還或許會有人笑，也可能有女性在內心認同。並在之後的30分鐘，還是訴說男人的種種，也就是社會中女人圈的觀點。比如說男人會用謊言和承諾來追求女生，並最終成為女性醒悟的一種觀念。可影片與觀點相反，為了製造笑點，恰恰當女國王偷偷去審問唐僧師徒時，影片假借師徒四人四個男人的衣缽，將四種不同性情的男人和示愛手段展現出來，而四位審判女官也展現了四種不同女性心理和生理上的反應。這段對手戲，雖然精彩，卻淪入俗氣的打情罵俏之谷。
就本片通篇而看，無異於又是一部趙麗穎的愛情戲，說她像國王，不如做公主更好。任性、沒有擔當，最高境界僅是跟唐僧共赴苦海，兩人同舟共渡。從原著的角度和習俗事理來說，中國人向來喜歡“門當戶對”，意思就是能與唐僧合的，一定也是女中一等一的。如此而言，還是86版《西遊記》對這一點就處理的老成真實——飛什麼飛，你願意留下來我就把王位讓給你，我就是愛你——再說我是國王，還有什麼壓不住和辦不到的———能當上國王，當然做事得老成有手腕，連個爺們兒都安排不下來，還做什麼國王！
說影片在原著和突破中糾結，是因為該片確實有突破出去的意思，僅僅是意思。比如：唐僧、八戒、沙僧因為搶那個像《捉妖記》中紙人一樣的殘片誤入子母河懷了孕。並且還突出了悟空找藥時，關於墮胎和反墮胎觀念的戲份和呼籲。尤其是為還沒出世就泯滅的生命點蠟燭，還是很蠻煽情的，很能引起共鳴。可編劇和導演還是沒有讓孩子生下來，悟空的一個勇於擔當，不怕捱罵，就算橋段，把故事反轉回去了——也有點光“懷孕”沒結果的味道。要知道，目前我們這個社會，對於墮胎，還算是一個值得深思的問題的。影片如果真的讓唐僧、八戒、沙僧生了孩子，真沒準有類型片的意思。
第二種嘗試，是細述女國師的愛情故事。我理解為現實意義的神交（所述所演，有少女思春的嫌疑），也可以理解為現下的異地戀，或者金庸所說的“愛不能”，這種痛苦和無奈。可綜合結尾看，這段值得深說、很有內容的故事，僅是為了給片子的結尾鋪設矛盾的爆點，製造最後的打鬥。那麼，為什麼就不能讓國師與河神比翼雙飛？至少，既然河神已經進了女兒國，國師一句：“我想你想的好苦啊！”即便最後還是一個在岸上，一個在水中的長廂廝守，不也挺好？或者像《星球大戰·俠盜一號》那樣來個死光光，最後還原回原著不也挺好？在這一點上來說，該片沒有《大話西遊》來的老到和深刻。既然離別，就來個天崩地裂，生離死別；合，就讓他們海枯石爛——為何老是兒女情長？
最後，談一點題外話。從看進這部電影開始，我腦海中就開始欣慰如今社會對女性的重視，以及男女平等的美麗堅守。在寫這篇評述前，剛巧《國家人文地理》APP有篇介紹歷史上“女兒國”的文章。通覽世界史，歷史上有兩個國家的文化裡有女兒國的編造。一個是歷史上的中國，一個是古希臘。而這兩個國家的共同點是男多女少。文章指出：古希臘和中國，其實社會的最底層，是很缺女性的，於是文人編制了這麼個女兒國出來。並且中國不僅《西遊記》中，在《西遊記》之前，也有大量的故事，如：《山海經·大荒西經》和《後漢書·東夷列傳》都有講，這裡全當給底層社會的精神寄食糧吧！
可殘酷的現實是，社會底層一面忍受缺女的現實，一面卻因為撫養能力問題，溺殺女嬰。不是買賣，是家裡人把女嬰給殺了。這個問題古中國和古希臘都幹，例如：在戰國時代，韓非子描述社會風俗，就有“生男則相賀，產女則殺之”的描述。宋代以來因為人口增長，溺嬰更是達到驚人的規模。比如光緒《孝感縣誌》記載，這個總共只有十幾萬人的中等縣城，由於一位知縣罕見地認真貫徹朝廷禁止溺嬰的政策，三年就挽救了1萬名女嬰。其他時間是何等境況，可想而知。
如此看來，現在我們這個社會和輿論，在對待我們身邊的女性上，進步很大。並且應注意到，一些根由性的陳舊觀念才是許多長久問題不能得到解決的原因。而一部《西遊記之女兒國》至少有兩個欣慰，一個是女性社會地位的提高和平等；一個是我們對當下某些問題的醒悟和沉思。雖然導演沒有勇氣突破，或大膽宣講；但是，至少在女性社會地位日趨重要的前提下，我們開始借片反思我們更深層次的原因！
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