要了解倉央嘉措，我們必須瞭解倉央嘉措的宗教：藏傳佛教。藏傳佛教原名喇嘛教，藏傳佛教是解放之後取的名，其本名是喇嘛教，其起源自印度教性力派和西藏苯教，其實與佛教沒有多大關係。公元7世紀，印度的天才哲學家商羯羅入那爛陀寺挑戰佛教，佛教當時主持那爛陀寺的是月稱的弟子，因為月稱的弟子和月稱一樣持頑空見，因此，很容易就被商羯羅擊敗，佛教大部分弟子皈依印度教，之後他們，以釋迦牟尼之名，撰寫了眾多的經文，後來積攢起來就是現在的《續藏》，其本質與佛教已經沒有什麼關係，是印度教法義之延伸。喇嘛教的修行已然是印度婆羅門教的祈福、積福、懺悔、吞丹（甘露丸）、練習氣功打通中脈、雙修。其中最最高級的修行就是雙修。雙修就是和道家的房中術差不多的一種修行方法。雖然，喇嘛教後來改革，稱只有八地菩薩才可以雙修，但是他們封其菩薩來，起步就是八地、九地、十地。以至《西藏宗教史》一書中說：“等覺菩薩和佛氾濫得遍地都是。”也就是說，一個初學者都可能被封為八地。雙修，在喇嘛教中是或明或諳地普遍存在。信眾固然如此，那麼作為宗教首領，自然美女成群，更不在話下了。《偉大的西北》一書中，蔣經國自述：“那裡喇嘛的私生活非常的壞。在那邊差不多家裡有三個兒子的，一定要送一個去做喇嘛，而那裡的婦女，認為和喇嘛發生了性的關係，是最光榮，同時也可以贖去一切罪惡的。所以，那些喇嘛，差不多都染有梅毒。”
那時的西藏還是政教合一，一提起政教合一，人們會恐懼得談虎色變。
因此，倉央嘉措作為喇嘛教的無上教主，可以順理成章地擁有很多性伴侶，他完全可以像他的前輩法王那樣，借雙修聖潔的外衣，盡情地發洩，盡情地享受任何美女。但是倉央嘉措對這種枯燥的肉慾，一點都不感興趣，他一直思念的是自己青梅竹馬的仁增旺姆。倉央嘉措進入布達拉宮後，從不適應到厭倦深宮內單調刻板的宗教領袖生活，時時懷念著民間自由、快樂、多彩的習俗，思戀著美麗的情人仁增旺姆，思而不可見，他便經常微服夜出，追求自由浪漫的愛情。一到夜深人靜之時，他就脫下僧袍，換上平民青年的服裝。他經常微服夜出，來到拉薩街頭的酒館之中，化身英俊的美少年宕桑旺波，與同齡人們一起放縱歡樂。一個偶然，他在拉薩街頭又邂逅達娃卓瑪——他的第二位情人。倉央嘉措時常去追求人間正常的愛情相約，而撇開那高高在上聖潔的肉慾。有一天下大雪，清早起來，鐵棒喇嘛發現雪地上有人外出的腳印，便順著腳印尋覓，最後腳印進入了倉央嘉措的寢宮。隨後鐵棒喇嘛用嚴刑處置了倉央嘉措的貼身喇嘛，還派人把他的情人達娃卓瑪處死，對倉央嘉措採取嚴厲措施。在他二十歲那年，他拒受比丘戒，要求班禪大師收回此前所授的沙彌戒還俗，否則寧可自殺。他不願成佛，他不要枯燥如機器一般的肉慾運動，只願陪伴自己的愛人過世俗的生活。他不要枯燥的，沒有一句話，只有咒語、神像和儀軌籠罩的性行為，他這種訴求被斷然拒絕後，倉央加措在八廓街一家酒館後來改叫“瑪吉阿米”酒店愛上一個民間女子“於瓊卓嘎”，倉央嘉措和於瓊卓嘎的相識，是他愛情的高潮和終結。和於瓊卓嘎的一次又一次的幽會，讓他的心靈一次又一次的得到釋放，無法自拔。一七零五年，拉藏汗上奏康熙帝，奏稱六世達賴不守清規，是假達賴，請予“廢立”。康熙帝以“耽於酒色、不守清規”的罪名廢黜六世達賴，解送京師。倉央嘉措坦然接受這一切，終於可以不受束縛追求愛情和人世間的快樂了，那怕這一切用尊貴的地位和生命去交換，也無怨無悔，他要的是愛，而不是肉慾。一七零六年行至青海湖濱時染病去世（一說被害）。
倉央嘉措是一個偉大的詩人，他的偉大之處在於，他在枯燥的性行為中發現了愛情的存在。他作為喇嘛教的首領，命運將他推上了神壇。作為一個“法王“，按照教義他可以順理成章地擁有很多女人，他可以借雙身修法佔有任何女人，但骨子裡，他討厭這種沒有愛情的，類似機器一般的枯燥的性行為。他如飛蛾撲火一般地追求愛情，併為此喪身，如果說所有的“法王”都因為奴役愚弄了自己的子民而應該受到歷史的譴責的話，那麼倉央嘉措應該是一個例外，因為他為人類人性的解放曾經努力過，那就是：他在枯燥的性行為中，發現了愛情的存在。
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