宁夏固原彭阳县朝那湫渊
一、先秦
战国秦昭王在位时，据《史记卷百一十·匈奴列传第五十》记载：“义渠戎王与宣太后乱，有二子。宣太后诈而杀义渠戎王於甘泉，遂起兵伐残义渠。於是秦有陇西、北地、上郡，筑长城以拒胡。”今固原、彭阳境始属秦国版图。在秦国与楚国的争战中，秦国投《诅楚文》于朝那湫，文曰“受皇天上帝及丕显大神巫咸之几灵德，赐克剂楚师，且复略我边城。敢数楚王熊相之倍盟犯诅，箸诸石章，以盟大神之威神，”以祈求天神保佑秦国获胜，诅咒楚国败亡。
二、秦汉
前221年秦统一六国，“令祠官所常奉天地、名山、大川、鬼神可得而序也……自华以西，名山七，名川四……湫渊，祠朝那，”祭祀所用物品与东方名山川一致，“牲牛牢具珪币各异”
秦因暴政，二世而亡，前202年西汉建立，西汉统治者也十分重视山川的祭祀，汉高祖二年（前201）汉高祖刘邦下诏曰：“吾甚重祠而敬祭。今上帝之祭及山川诸神当祠者，各以其时礼祠之如故。”汉武帝即位后“尤敬鬼神之祀”，还下令全国各地“缮治宫观名山神祠所”。曾作为华山以西四大名川的朝那湫，理应也在祭祀之列。当然汉初“朝那湫泉涌产灵芝”，可能也是汉初祭祀朝那湫的重要原因之一。
甘肃平浪庄浪朝那湫
三、魏晋南北朝
伴随着东汉中后期的西北羌族大起义，郡县内迁，人口外逃，《三国志魏书》记载到曹魏“正始元年（240），凉州（即武威）休屠胡梁元碧等，率种落二千馀家附雍州，”朝廷将其安置在“安定（郡）之高平（县）”，即今固原市境内。后来匈奴、鲜卑等少数民族先后统治这里。在少数民族统治期间，对朝那湫的祭祀是否存在，当前缺乏史料依据，无法考证。但作为一个地理名词，朝那湫在这一时期仍是很有名的，并得到学者的关注。魏晋经学大家苏林曾记载到“湫渊在安定朝那县，方四十里，停不流，冬夏不增减，不生草木”，给我们留下了当时朝那湫面积大小的宝贵史料。
四、隋唐时期
589年，隋朝统一全国，结束了数百年的动乱，618年，唐朝建立后，轻徭薄赋，重视农业生产。朝那湫的祭祀应该在这一时期得到恢复。唐初经学家颜师古曾说：“此水，亢旱，每于此求之。”唐太宗贞观十六年(642)成书的《括地志》准确记载了朝那湫的方位，“朝那湫祠在原州平高县东南二十里。”因避唐高祖李渊讳，在唐代典籍中，“渊”皆改为“泉”，“湫渊”改称“湫泉”。唐代中期杜佑在《通典》中说“湫泉，祠朝那；湫泉在安定郡界，清彻可爱，不容秽浊，或有喧污，辄兴云雨，”并记载了当地每逢干旱则来此求雨的习俗，“土俗亢旱，每于此求之，相传云龙所居也。”
彭阳县出土的朝那铭文鼎
五、宋代
宋代仍祭祀朝那湫，“朝那湫泉，水旱，祷之有应”，可能是朝那湫有多次求雨应验的情况，“诸祠庙，自开宝、皇祐以来，凡天下名在地志，功及生民，宫观陵庙、名山大川能兴云雨者，并加崇饰，增入祀典” 。“朝那湫龙祠。在东山寨硖山。即汉《郊祀志》所祠渊也。真宗天禧二年（1018）四月赐庙额灵泽。神宗熙宁十年（1077）六月封泽民侯” 。此后太常博士王古总结北宋立国以来的神祠祭祀时说“诸神祠无爵号者赐庙额，已赐额者加封爵，初封侯，再封公，次封王” 。2007年时任彭阳县人大主任的杨忠先生，在朝那湫遗址发现残碑一方（现藏彭阳县文物所），上有“那之湫”等十余个带有宋体特征的汉字，这块残碑为北宋时期朝那湫祭祀的物证。当然，在当时镇戎军境内，被赐额的不止朝那湫一处，“三川寨（今固原原州区彭堡镇）妙娥山神湫龙女祠，哲宗元符二年（1099）八月赐额灵佑。”“碧龙泉神祠，在定戎寨（今海原干盐池），徽宗崇宁四年（1105）十二月赐额灵源，封丰利侯。”
六、元代
1127年，金灭北宋，朝那湫属镇戎州，据《重新朝那湫龙神庙记》载，地方官员坚持了对朝那湫的祭祀，“金宋边臣尝祀于祠，碑志仍存。”到金朝末年，则“兵尘荡起，祠无人居。”蒙元之初，朝那湫祠已经荒破到“上雨傍风，久赤摧堕，瓦砾椿芜，弗辨圣元”的程度，幸有本地官员“划荒芟秽，建庙致祭”。建成后，在地方干旱时则“诚敬祈祷，雨旸之应”。元大德十年（1306），固原境发生地震，朝那湫祠“殿宇湮灭”，延祐元年（1314），官府“复构堂屋，绘神塑像，俱尽其美。”元统三年（1335）境内“连旬不雨，禾且告病，知州朵儿只复率僚吏奉币祝恭，事祠下。未及州而澍雨，越三日乃止。郡人欢呼，民遂有秋之望。”
庄浪出土的诅楚文拓片
七、明清
明朝，经历了永乐元年（1403）、成化十三年（1477）、成化二十一年（1485）、弘治六年（1493）、弘治十年（1497）等多次地震，朝那湫水走漏严重，到嘉靖仅“广五里，阔一里”，成了一个小湖。由于水量的急剧减少，人们对朝那湫祠的崇拜程度大大降低。加之此时“西海大于东海，且湛澄且甘”、固原州城南有风云雷雨坛、城北有山川社稷坛。官府遂放弃在朝那湫举行祭祀活动，在岁旱时，仅有一部分“土人祷雨于此”。又经历了嘉靖四十年（1561）、嘉靖四十一年（1562）、隆庆二年（1568）、万历二十六年（1598）、天启二年（1622）等多次地震，朝那湫水继续走漏，到清初年，朝那湫已经“干涸”，土人称其为“干海”。
彭阳建县前，四面环山的东海子遗址已被固原县水利部门修建成水库，在遗址东南有一小山丘，高约60米，面积3万多平方米，文化堆积1—1.5米。大量秦汉时期的绳纹大板瓦、宋元特征的陶器残片，以及残存的柱础石、2007年发现的“那之湫”残碑，无不印证了历代在此祭祀的史实。
恰在朝那湫锐减直至干涸消失之时，一些地方学者对朝那湫的地望提出了新的观点。最先是嘉靖年间平凉学者赵时春提出的“华亭西北说”或“庄浪说”，赵时春在其《朝那庙碑记》言道：“朝那地界故广，而湫则所在有之。唯华亭县西北五十里湫头山（今属甘肃庄浪），山最高，池渊泓莫测，早涝无所增损。且北麓为泾之源，南距为汭之源。神灵所栖，莫宜于斯。”清道光时，又出现了另一种说法——“镇原太洋池说”，李从图撰修《镇原县志》时说：“太洋湫……不涸不溢，祷旱辄应，人咸呼为神湫，即古朝那湫也。”并在艺文中附上了邑人张辉族的考证《邑太洋湫即古朝那湫辨》“朝那故属秦戎，凡有湫，孰不可以朝那名？……太洋湫绝无流水，亦无增减……余曰朝那湫名太洋神，号朝那、太洋”。这两种说法到民国时附会者增多，甚至直至今天仍被个别学者所坚持。
閱讀更多 莊浪旅遊 的文章
