“雞丁”前面冠“宮保”
“宮保雞丁”的發明者丁寶楨，是清朝一位很有名的官員，他是咸豐三年進士，光緒二年任四川總督。據傳，丁寶楨對烹飪頗有研究，喜歡吃雞和花生米，尤其喜歡吃辣。丁寶楨在四川總督任上時，自己創制了一種以雞丁、紅辣椒、花生米為主要原料的美味佳餚。這道美味本來只是丁家的“私房菜”，但後來越傳越廣，盡人皆知。
很多人知道是丁寶楨發明了這道菜，但是知道為什麼被冠以“宮保”的人就不多了。
明清兩代各級官員都有“虛銜”。咸豐皇帝以後，這些個虛銜多用太保、少保、太子太保、太子少保來命名，所以又有了一個別稱———宮保。丁寶楨資歷深、官位高，治蜀十年，為官剛正不阿，多有建樹，於光緒十一年死在任上。為了表彰他的功績，朝廷加封他為“太子太保”。因為丁寶楨的“太子太保”是“宮保”之一，他發明的菜也由此得名“宮保雞丁”。
隨著時代的變遷，很多人已經不知道何為“宮保”，就把“宮保雞丁”寫成了“宮爆雞丁”或“宮煲雞丁”。
“笑納”並非笑著納
“笑納”一詞，“納”是“接受”、“收下”之意，“笑”則是“嘲笑”、“哂笑”之意。“笑納”的意思是說，自己送給對方的東西不好，不成敬意，讓對方笑話了。所以應是“自己送禮物請對方笑納”。而有人把“笑”錯誤地理解為“高興”，是因為高興而笑，所以會說對方送的禮物自己笑納了。
“做好東道主，笑納遠方客。”客人可以“笑納”嗎？要對方把“遠方客”作為禮物收入。這不成了笑料了嗎？把人作為禮品請對方“笑納”，這多少有點不人道了吧！把“笑納”改為“笑迎”，才是正確的。
“蓬蓽生輝”是謙辭
“蓬蓽生輝”又可說成“蓬蓽增輝”、“蓬蓽生光”、“蓬閭生輝”，其中，“蓬”是“蓬草”；“蓽”通“篳”，即用荊條、竹子等編製成的籬笆等物。“蓬蓽”連用，是“蓬門蓽戶”的略語，比喻窮人住的房子。如杜甫在《客至》中寫道：“花徑未曾緣客掃，蓬門今始為君開。”雖然只是詩歌中的比喻，但也說明他當時的生活很貧苦。
“蓬蓽生輝”是個謙辭，表示的是“簡陋的房屋也發出了光輝。是謙詞，多用於對他人來訪或題贈詩人字畫等表示感謝”的意思。所以，這個詞只能出於自己之口，不能出自他人之口，否則就有貶低別人、抬高自己的意思。
“首當其衝”非首先
“首當其衝”原為“當其衝”，出自《漢書·五行志下》：“鄭以小國攝乎晉、楚之間，重以強吳，鄭當其衝，不能修德，將鬥三國，以自危亡。”意思是說鄭國是個小國，身處晉、楚、吳三個大國之間，處境十分困難，一旦國與國之間有衝突，首先要遭殃的就是鄭國。
需注意的是“衝”字。在現有所有的詞典中，編者都將這個“衝”解釋為“要衝”。可是，有一種說法卻認為，“衝”字不能作“要衝”講，應當理解作“戰車，攻敵、攻城的戰車”。因為“衝”字在古代還有一個義項：戰車。“衝”的作用是用來衝擊敵陣或撞擊敵人的城牆，類似於今天的坦克，在正面向敵陣推進，步兵可以躲在其後面，用它作為掩護，殺向敵人。而於對方來說，首先面對它的人，當然要面臨巨大的危險。這種說法，也有一點意思。
“五毒”原來是良藥
“五毒俱全”,這是一個所有中國人都會用的詞。一個人如果稱得上“五毒俱全”,那麼此人就堪稱“死有餘辜”.這裡的“五毒”是指人的五種惡習或惡行，有人認為是“吃、喝、嫖、賭、抽”,有人認為是“坑、蒙、拐、騙、偷”。除了人的品行上的“五毒”外，在生活中也常提到自然界中的“五毒”,有人認為是“蛇、蠍、蜈蚣、壁虎、蟾蜍”.而真正意義上的“五毒”卻和這些沒有任何關係。
真正意義上的“五毒”是指五種主治外傷的藥性猛烈之藥。《周禮·天官》說：“凡療傷，以五毒攻之。”這裡的“五毒”就是石膽、丹砂、雄黃、石、慈石。一般認為，所謂的“五毒”並不是每種藥材都有劇毒，譬如丹砂、慈石並無太大毒性，但是五種藥材通過加工之後合成，其藥性就極其酷烈。具體的做法是：將這五種藥材放置在坩堝之中，連續加熱三天三夜，之後產生的粉末，即是五毒的成藥。此藥供塗抹患處，據說有相當的療效。
很顯然，“五毒”之名雖然張牙舞爪，面目猙獰，但卻有救人性命的效能。說是五毒，但可以毒攻毒，最後卻成了五味良藥。
“勞燕”最慣是“分飛”
“勞燕”代指伯勞和燕子兩種鳥類，“勞”是伯勞的簡稱，和“辛勞”無關。“勞”和“燕”分別朝不同的方向飛去，因此，它們的姿勢是“分飛”而不是“紛飛”。
伯勞俗稱胡不拉，是食蟲鳥類，大多棲息在丘陵開闊的林地，為我國較為常見的鳥類。因為較常見，所以也就被寫進了詩裡。和伯勞一起走進詩裡的還有燕子。譬如王實甫的《西廂記》中就有這樣的句子：“他曲未通，我意已通，分明伯勞飛燕各西東。”
當伯勞遇見了燕子，二者就相互完成了身份的指認，共同構成了全新的意思，在傳統詩歌的天空下，伯勞匆匆東去，燕子急急西飛，瞬息的相遇無法改變飛行的姿態，因此，相遇總是太晚，離別總是太疾。東飛的伯勞和西飛的燕子，合在一起構成了感傷的分離，成為了不再聚首的象徵。
因此，“分飛”是“勞燕”最常見的姿態，天空沒有留下勞燕的影子，但“勞”和“燕”曾經飛過，曾經朝著不同的方向飛過。
“衣冠禽獸”原是褒義
武官一品、二品繪獅子，三品繪虎，四品繪豹，五品繪熊，六品、七品繪彪，八品繪犀牛，九品繪海馬。文武官員一品至四品穿紅袍，五品至七品穿青袍，八品和九品穿綠袍。所以，當時“衣冠禽獸”一語是讚語，頗有令人羨慕的味道。
到了明朝中晚期，宦官專權，政治腐敗。文官武將欺壓百姓無惡不作，聲名狼藉，老百姓視其為匪盜瘟神，於是，“衣冠禽獸”一語開始有了貶義，老百姓對為非作歹、道德敗壞的文武官員稱其為“衣冠禽獸”.
其貶義之稱，最早見於明末陳汝元所著《金蓮記》一書。清代以後，“衣冠禽獸”一語遂用做貶義，泛指外表衣帽整齊，行為卻如禽獸的人，比喻其道德敗壞。
“亂七八糟”兩戰亂
“亂七八糟”這個成語同歷史上兩個重大的事件有關。
“亂七”，指的是發生在西漢時期的“七國之亂”。西漢初，劉邦為了鞏固皇權，在剷除異姓諸侯王的同時又分封了一批劉姓子弟為王。但是，隨著諸侯王的勢力不斷擴大，到漢景帝時諸王勢力嚴重地威脅著漢王朝的中央政權，其中齊、楚、吳三封國幾乎佔天下之半。漢景帝採納了晁錯的建議，下令在眾同姓王中推行“削藩”的政策，激起諸王強烈反對。吳、楚等七國以“誅晁錯，清君側”為名，發動武裝叛亂，史稱“七國之亂”。漢景帝派太尉周亞夫率兵征討，取得了勝利。
“八糟”，同晉朝皇室內部爭權奪利的“八王之亂”有關。西晉初年，司馬炎建立晉朝後，把皇室子弟分別封為諸侯王。司馬炎死後，即位的惠帝司馬衷為人庸愚弱智，朝權落入他外祖父楊駿的手裡。這引起司馬炎的妻子賈后的不滿，她便暗中用計，殺掉了楊駿及其同黨，又設計殺死了司馬瑋。後來，為獨霸朝野，賈后又將皇太子廢為庶人後毒死。趙王倫趁機發動兵變，進攻洛陽。因為先後參與這場亂事的共有八個同姓王，所以這次戰亂史稱“八王之亂”。
“蛛絲馬跡”非“螞跡”
如果生活在農村，在一些老式廚房中可以經常看到蜘蛛。這些蜘蛛在廚房頂上結了很多蜘蛛網，這自然就是蛛絲了。在這老式廚房中還有一種小蟲子，叫做“灶馬”。灶馬爬過的地方留下很多不很明顯的痕跡，這就是“馬跡”。灶馬爬過的痕跡與蜘蛛網經常在一起出現，兩者又都是不很明顯的，所以說“蛛絲馬跡”的“馬”應該是灶馬的“馬”，而不是作為家畜的“馬”。
唐代段成式《酉陽雜俎》蟲篇：“灶馬，狀如促織，稍大，腳長，好穴於灶側。俗言，灶有馬，足食之兆。”所以，灶馬又可簡稱為“馬”。
明李時珍《本草綱目》蟲三：“灶馬，處處有之，穴灶而居。”那麼，既然是廚房裡的蟲子，為什麼不清除掉呢？原來人們相信灶臺上有灶馬，是豐衣足食的吉兆，甚至把它叫做“灶爺馬”，把它當作農曆臘月二十三祭灶時，“上天言好事，下界保平安”的灶王爺的坐騎。如此說來，這倒是很有趣了。
“弄璋”“弄瓦”莫混淆
生男孩子一般被稱為“弄璋之喜”，生女孩子就是“弄瓦之喜”。
“弄璋”與“弄瓦”典出《詩經·小雅·斯干》。生下來個男孩，讓他睡在床上，給他穿好看的衣裳，讓他拿著玉璋玩；生下女孩，就讓她睡在地上，穿上小裼衣，讓她玩紡具(瓦)。讓女孩生下來就弄紡具，是希望她日後能紡紗織布，操持家務。
璋是上等的玉石；瓦則是紡車上的零部件。璋為玉質，瓦為陶製，兩者質地截然不同。璋為禮器，瓦為工具，使用者的身份也完全不一樣。男孩“弄璋”、女孩“弄瓦”，凸顯了古代社會的男尊女卑。由此可見，即使早在《詩經》時代，重男輕女也已經成為一種風氣。
無事不登三寶殿
佛教以佛、法、僧為“三寶”。佛指大知大覺之人；法即是佛所說的教義；僧指繼承和宣揚教義之人。“三寶”所在之殿當然就是三寶殿了，即佛教信徒登場做法事的地點“大雄寶殿”；佛家珍藏經書、經典之所“藏經樓”；還有僧人休息的“禪房”。這三處地方，是清靜高潔的佛教重地，進出的都是佛門弟子，俗人不可隨意亂闖。
那麼，發生了什麼事善男信女們才應去三寶殿呢？按照規矩，初一、十五拜佛誦經當然要去；新年、節日祈福祭天必定要去；戰爭、災荒、婚喪、生日、病痛……要求神拜佛肯定要去；法事、儀式、招魂必要拜佛上香、請僧人出廟，也必然要去；軀體康復、考試中舉、生兒育女因許願還願也要去寶殿……可見，無事的話，誰會去“三寶殿”騷擾呢？
當然，現實生活中，有事相求當然要登“三寶殿”的。遇到棘手的問題不好辦，找人託關係，請客送禮時笑著說“無事不登三寶殿”，實在是有點對不住佛門了。
太監不等於宦官
在清朝之前，“宦官”和“太監”是兩個差別比較大的概念。
“宦官”一詞至遲在戰國時期就出現了，而“太監”一詞，直到遼代才出現。戰國時期的“宦官”可以不是閹人，而後來的太監則必須是閹人。宦官“悉用閹人”是東漢以後的事情。而太監和宦官發生聯繫只是明朝的事情。以“太監”作為宮中閹人的通稱，是明清時代的事情。
太監本是古代職官的名稱，晚至唐宋時期，朝廷中仍有太監官職的設置，所任者並非都是閹人。明代在宮廷中設置了由宦官所領的二十四衙門，各設掌印太監，是宮廷中的上層宦官。此後，太監逐漸成為宮中閹人帶有尊敬色彩的通稱。因此，在大明王朝，太監是高級宦官，他們直接管理一般宦官。所以，在明朝，太監和宦官的關係可以這樣界定：太監必須是宦官，而宦官卻不都是太監。發展到了清朝，太監和宦官才成為同義語，才成為可以互用的兩個詞。
“道人”未必是“道士”
佛教是在東漢初年才正式傳入中國，當時儘管道教以原始的形態在民間廣為流行，但並不像佛教那樣有比較系統的理論與嚴密的組織。但是，道教源於古老的巫術與神仙方術，加上與先秦諸子中的道家有千絲萬縷的聯繫，其傳播植根於民眾，傳播範圍也比較廣泛。
為了謀求自身的發展，佛教只有借“道”而行，採用了很多道教的名詞與說法。比如，佛教又稱為“浮屠教”，僧人也因之而叫做道人了。唐宋以降，隨著佛教地位的上升，佛教有了足夠的資本來同道教抗衡，於是便逐漸放棄了以前藉助道教傳播的招牌，取消了“道人”的稱謂，才轉用從古印度梵語中音譯的“和尚”、“僧”等稱謂詞語。
“莘莘學子”多少人
其次是“莘莘學子”一詞的使用錯誤問題。有很多詞語，人們大體上經常看到或者使用，但是沒有完全理解，所以在實際使用中常常用錯。“莘莘學子”四個字連在一起，像個成語，其實不是成語，而是個自由組合的詞組。“莘莘”是個疊字形容詞，表示“眾多”,在古漢語中用途比較寬泛。“莘莘”出自《國語·晉語四》：“周詩曰：莘莘征夫，每懷靡及。”《現代漢語詞典》、《漢語大詞典》等辭書均釋其為“眾多”之意，這樣，“莘莘學子”應是“眾多的學子”.
如同上面提到的那個錯誤標題一樣，下面的例句也是因為不太理解“莘莘”之意而出了錯，在“莘莘學子”前加了“一大批”、“許許多多”,或者是在“莘莘學子”後面加上了個“們”字，造成了詞意重複的錯誤。例如：在大洋彼岸的美國，許許多多來自中國的莘莘學子共同為祖國祈禱；一大批莘莘學子走出校門，成為祖國的建設者；莘莘學子們站在主席臺下，聆聽校長的講話。
除此之外，還有一種錯誤用法需要注意，那就是在“莘莘學子”前加上“一位”、“每一個”.因為“學子”和“莘莘”連用，意思就是“眾多的學生”了。再用這些限定，就犯了邏輯上的錯誤。例如：作為一名莘莘學子，我一定要好好學習。每一位莘莘學子都應當為中華崛起而讀書。這些用法都是錯誤的。
“三長兩短”捆棺材
據《禮記·檀弓上》記載，古時棺木不用釘子，人們是用皮條把棺材底與蓋捆合在一起的。橫的方向捆三道，縱的方向捆兩道。橫的方向木板長，縱的方向木板短，“三長兩短”即源於此。到後來，人們用釘子釘棺蓋，既方便又快捷，三長兩短的捆棺材皮條也隨之消失。但是，這個詞語卻一直流傳下來，在生活中經常使用。
不過，值得一提的是，隨著火葬的推行，棺材也逐漸淡出人們的視線。如果連棺材都絕跡的話，那麼把“三長兩短”指作棺材的說法也會像三長兩短的捆棺材的皮條一樣消失。那個時候，恐怕知道“三長兩短”來歷的人會更少了。
靈柩不是棺材
“棺材”和“靈柩”兩詞最根本的區別是，前者只是“為裝殮死人用的東西，一般用木材製成”；而後者是“死者已經入殮的棺材”。簡單來說，“棺木”裡面沒有裝人屍體，而“靈柩”有了死者屍體。可見“棺材”和“靈柩”兩詞並不是一個意思，千萬不可亂用。如果有人作古，親人可以為他去買副“棺材”；如果是說去買一副“靈柩”，等於說買來一個有屍體的棺木，這對於任何人來說，都是荒唐的事情，估計無人會做這種蠢事。
“附庸”也可有“風雅”
“庸”的本義就是方圓不足五十里的小國、“小城”，因為太小，這樣的小城沒有資格直屬於天子，而只能附屬於別的諸侯國。因此，“附庸”準確的意思就是，“附”屬於其他諸侯國的“庸”。
根據古代禮制，天子的領地要超過千里，公、侯的領地方百里，伯的領地方七十里，子、男的領地方五十里。方五十里的領地就顯得實在有些不入流了，這樣的小地方不可能有任何政治地位，因此也就沒有資格參加天子的朝會，附屬於別的諸侯國就是它的宿命。
“附庸風雅”本來是個十分中性的詞，無非是“附庸”之地的“風”和“雅”而已。當“以大為美”的審美觀發展到極端，對“大”盲目崇拜後，“美”和“文化”就這樣被整齊劃一了。其中折射出的心理十分複雜，耐人尋味。
亂說“哇塞”傷風雅
“哇塞”原是閩南方言，早在上世紀70年代就已在臺灣地區流行開了。最早傳入大陸應該是在上世紀80年代初，首先流行於開放的沿海地區。其中，“哇”就是第一人稱代詞“我”,而“塞”則是一個表示性行為的動詞，是很不文雅的詞（粗話）。這樣一個主謂詞組，它的賓語省略了，但是意思還是很明確的。
這樣一句很難聽的話本來是不應當流行開來的，但是現在卻成為人們的口頭禪。先是在臺灣的影視傳媒上出現，後來大陸的一些影視明星又刻意模仿，現在連省級電視臺的節目主持人嘴裡也經常說，甚至連幼兒園的小朋友也跟著學了起來。
造成這個不文明的口語傳播開來的原因在於，一些影視傳媒機構的不負責任，一些影視明星的刻意模仿和一些年輕人的盲目跟風。他們根本不知道“哇塞”是什麼意思，只是主觀地認為“塞”是一個嘆詞，跟“哇呀”、“哦喲”、“嗚呼”差不多，僅僅是表示驚歎而已。所以，不管男的女的，也不論老的少的，趕時髦般地搶著用，開口閉口就是一個“哇塞”.
還有一些人，看到別人不說這個詞，就嘲笑人家“土得掉渣兒”、“跟不上時代的潮流”,實在是不應該。更讓人覺得不好意思的是，一些女孩子在大街上打招呼也會大呼小叫地用“哇塞”,真讓人覺得難為情。
“跳槽”本是青樓語
你“跳槽”了嗎？在眼下，這是一句很平常、很普通的話。其意思也很明白，那就是，你炒沒炒老闆的“魷魚”?你是不是還在原來的地方工作？但在明清時代，這句問話卻含有狎邪之意，相當不雅。
隨便翻翻明清的小說或者筆記，“跳槽”一詞不時可映入眼簾。徐珂的《清稗類鈔》對“跳槽”給出了非常確定的解釋：“原指妓女而言，謂其琵琶別抱也，譬以馬之就飲食，移就別槽耳。後則以言狎客，謂其去此適彼。”意思說得很明白，最早這個詞是說妓女的。一個妓女和一個嫖客纏綿了一段之後，又發現了更有錢的主，於是丟棄舊愛，另就新歡，如同馬從一個槽換到了另外一個槽吃草，因此，這種另攀高枝的做法被形象地稱為“跳槽”.後來這個詞也被用到了嫖客身上。一個嫖客對一個妓女厭倦了，又另外找了一個，這種行為也可稱為“跳槽”.是啊，同樣一個詞，妓女用得，為什麼嫖客用不得？與此相佐證，明代馮夢龍編的民歌集《掛枝兒》裡就有一首名叫《跳槽》的歌，歌中的青樓女子哀婉地唱道：“你風流，我俊雅，和你同年少，兩情深，罰下願，再不去跳槽。”妓女與嫖客互訴衷腸，最終達成的協議就是“再不去跳槽”.至此，“跳槽”的意思已經非常清楚，那就是專指風月場中男女另尋新歡的行為。
可是不知從何時起，“跳槽”這個充滿狎邪意味的詞被大家拿來當成變換工作的代語。也許是因為人們已經忘了這個詞本來的用法，只是根據這種形象而又通俗的比喻，把它當作了更換工作的大眾通行語。儘管如此，我們知道這個詞的來歷也不是一件壞事。
不孝本有三，無後為最大
“不孝有三，無後為大”是孟子說的，記述在《孟子離婁上》中，全文是‘不孝有三，無後為大。舜不告而娶，為無後也。君子以為猶告也。’”意思是，不孝的行為有很多種，沒有做到盡後代的責任最為不孝。舜沒有告訴父母就娶妻，是沒有做到盡後代的責任。但君子認為他雖沒有稟告，實際上同稟告了一樣。
有的錯誤翻譯是：“不孝的情況有三種，其中以沒有後代的罪過為最大．舜沒有稟告父母就娶妻，為的就是怕沒有後代。所以，君子認為他雖然沒有稟告，但實際上和稟告了一樣。”
為什麼說這個翻譯是不正確的?
1.這裡的“三”明顯是代指“多”，可以參考孟子的《離婁章句下》所說：
世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養，一不孝也；博養好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇鬥很，以危父母，五不孝也。
“不孝者五”，可知“不孝有三”，並不僅僅是三種。
2.原文中的“為無後也”不能翻譯成“為的就是怕沒有後代”。理由一，如果“不孝無後為大”，那麼孟子後文所說的五不孝中肯定有一條是“無後”，但是五不孝沒有一條提及“沒有後代”。理由二，“為無後也”，如果“為”翻譯成“為了”表目的的話，原文就成了“為的就是沒有後代”，明顯不符合語意。
3.許多人以為東漢的趙岐在《十三經注疏》的批註是對孟子這段話的解釋，而是不合理的。趙岐在《十三經注疏》所言：
於禮有不孝者三事，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家窮親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中，無後為大。
他把“不孝有三”定義為了三種，可見他並沒有理解孟子的五不孝，就斷章取義把“無後為大”解釋為“沒有後代”。他這樣做的目的，很有可能是結合了當時的政治環境，故意曲解了孟子的含義。
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