通常來說，事情發生得愈早，給人們的印象愈模糊。上個月的事總不如本月的清晰，童年時代的不如青年時代的記得牢靠。正如一個漸行漸遠的背影，在剛轉身而去的時候，衣服、頭髮以至鞋子，都清清楚楚在你眼裡，走得越遠，背影越模糊，到了視界的盡頭，只剩下一個黑點，最終全部消失，無影無蹤。中國歷史上的許多人和事，則恰好相反，越古老的越清晰。柳下惠坐懷不亂的故事是一個極典型的註腳。
古人以“坐懷不亂”一詞，形容男子在兩性關係方面作風正派。所謂的“坐懷不亂”者，指的便是春秋時期魯孝公之子公子展的後裔柳下惠。事實上，“柳下”是他的食邑，“惠”則是他的諡號，所以後人稱他“柳下惠”。
柳下惠是遵守中國傳統道德的典範，他“坐懷不亂”的故事廣為傳頌。孔子評價他是“被遺落的賢人”，孟子尊稱其為“和聖”。
最先記載柳下惠坐懷不亂的是西漢初年《毛詩故訓傳·巷伯》，魯國有男子名為顏叔子，獨居一室，鄰居獨居一寡婦。一天夜裡，暴風雨大作，寡婦的房子被摧毀，遂來到顏叔子這裡請求庇護。顏叔子不讓婦人進門，婦人問何故？顏叔子說：“我聽說男女不到六十歲不能同居一室。如今我年紀輕輕，你亦如此，我怎可放你進來。”婦人說：“你為何不像柳下惠那樣，用身體溫暖來不及入門避寒的女子，而別人也不認為他有非禮行為。”男子說：“柳下惠可以開門，我不能開門。所以我要以‘不開門’來效仿柳下惠的‘開門’”。
正的春秋時期並沒有關於柳下惠“坐環不亂”的實際記載。直到元時的胡炳文（1250～1333年）在《純正蒙求》捲上才記錄道：“魯柳下惠，姓展名禽，遠行夜宿都門外。時大寒，忽有女子來託宿，下惠恐其凍死，乃坐之於懷，以衣覆之，至曉不為亂。”
假如柳下惠真有坐懷不亂的事，為什麼在發生之初，世上沒見傳播，直到漢朝才有人知道一點點，元明時人才完全瞭解事情的來龍去脈呢？
宋明時期，是我國理學盛行的時期，號召“存天理，滅人慾”，推崇男女授受不親，鼓吹“餓死事小，失節事大”。為了給這種理論樹立典型，找當時人不可能，誰不瞭解誰啊？於是，就只好乞靈於古代，而春秋時的柳下惠是合適人選。
閱讀更多 歷史比遊戲好玩 的文章
