問：不忘失本來，就是要在覺知上用功。做事時知是本性的妙用，無事時靈知覺性並不曾減少，自然就隨時間因緣而成大道嗎？
答：不對！古人云：“但盡凡情，別無聖解”，你時時執在靈知性上，就是有所住著。須不著一切相，隨緣起用才是。
靈知覺性亦不可著。在覺知上用功更是大錯。
問：時時與自性相應，就是和上師相應。如法修行，上師、佛就在身邊。這認識正確嗎？
答：對！
問：要歸無所得，一切皆了不可得。但是，空空然而有覺知的光景不是還在嗎？若將此掃光，豈不斷滅了？
答：不是將此靈覺掃光，而是不住此靈覺。以不住故，即無能覺與所覺，故歸無所得也。
有個覺知的光景，早不是了，還說什麼空空然？
問：這個無相的性體，儘管無相，但可以於無念時體會到它。是嗎？
答：不對！不僅於無念時體會，更須於作用事相上體會。因作用與事相皆是自性的顯現，相即性，性即相，不可分離。
若僅於無念時體會，豈不落死水一潭麼？
問：古代禪師開悟偈中曾寫到：“渠今正是我，我今不是渠。”又：“春到花香處處秀，山河大地是如來。”這不是空有不二的註腳嗎？
答：不可一概而論。上偈的“我今不是渠”，須認清賓主，不可儱侗顢頇認為是不二。
當證體時，一物不立；但起用時，物物顯現而不住。證體起用合起來即是“山河大地是如來”了。
證體不是住在真如位上不動，死在那裡，而是活潑妙用，應物隨緣而無所住的。
選自元音老人佛法修證心要問答集
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