討論《西遊記》的作者問題本就是一個說不清的問題，因為“《西遊記》的作者是吳承恩”，這個“常識”似乎很“分裂”。一方面，在普通民眾心目中，這就是如同1+1=2的常識，因為所有的教科書上都是這麼寫的。另一方面，在古代小說研究的領域裡，這又是一個爭議極大的問題，因為《西遊記》的作者是誰，到今天為止，仍然沒有確鑿的證據。
其實討論《西遊記》的作者問題可能就是一個說不清的問題，因為明代的小說，和今天的小說完全不同。它們往往經歷了很長時間和很多人之手，很難說誰是主要的作者。越是名著越如此，這就很像一塊大石頭，經一錘子一斧子的雕琢，慢慢成了雕像，是漸漸成型的，而不是一次衝壓成型的。
目前百回本《西遊記》的最早版本是世德堂本，是明代中晚期的作品，原來只署名“華陽洞天主人校”，我們不知道這個“華陽洞天主人”是誰，也不知道“校”只是指簡單的校對，還是在校對之上又有文學加工。肯定是有一個高手做了全書的統稿、編排、潤色工作，這是毫無疑問的。但很難說他到底創作了多少。因為早在元代的朝鮮人學漢語的教科書《樸通事諺解》裡，就保留了大量的和今天百回本《西遊記》相似的內容了。
▲ 世德堂本西遊記書影
▲ 世德堂本西遊記孫悟空拜師繡像
然而百回本《西遊記》修煉內丹的內容很多很多，這裡面經過了全真道教徒的加工，是沒有疑問的。所以，一直以來人們以為，這部《西遊記》，是金元之際全真七子之一，丘處機寫的。
事實上，丘處機確實有一本《西遊記》，但它的全名叫《長春真人西遊記》。丘處機從中原出發，千里迢迢跑到西域去見成吉思汗，“一言止殺”，勸說大汗不要濫殺無辜。這自然也是一個頗具傳奇色彩的經歷。於是，丘真人的弟子李志常，就把這段經歷寫成了書，叫做《長春真人西遊記》。《長春真人西遊記》也簡稱《西遊記》（見《千頃堂書目》）。
這本書寫成後，似乎在社會上流傳不廣。但是因為丘處機實在太有名了，於是人人紛紛認為，市面上流傳的小說《西遊記》就是丘處機寫的。但這是一個誤會，因為人們很快發現，百回本《西遊記》裡出現了很多明代才有的東西，比如錦衣衛。這些後代的名詞，不是生活在元代的丘處機能知道的。
“丘處機是百回本《西遊記》作者”的這個“常識”，一直保持到乾隆末年。大學者錢大昕從《道藏》裡把這本《長春真人西遊記》抄錄出來，在社會上廣泛傳播。這個“常識”才算澄清。
既然丘處機不是作者，那《西遊記》的作者又該是誰呢？大概乾隆年間，“吳承恩為《西遊記》作者”開始出現，因為明天啟《淮安府志》裡發現了這麼一條：
吳承恩：《射陽集》四冊█卷、《春秋列傳序》《西遊記》。
（方框裡那個字原本就丟了）
淮安府志
於是，許多人開始猜測，這裡面記載的《西遊記》，很可能就是百回本《西遊記》。而且，百回本《西遊記》裡有很多淮安方言，而吳承恩正是淮安人。民國時魯迅、胡適等人也認可這個觀點。於是“吳承恩是百回本《西遊記》作者”，開始被大眾承認。上世紀20年代，鉛印出版了第一部署名“吳承恩”的《西遊記》。
然而問題是：天啟《淮安府志》的這部“西遊記”，既沒有卷數，也沒有說明是一部什麼類型的書。而明末清初的藏書家黃虞稷，距吳承恩的時代不過幾十年，他編的《千頃堂書目》裡，著錄了吳承恩的《西遊記》，然而卻編到了“地理類”。比起我們來，黃虞稷對吳承恩應該更熟悉。也就是說，很可能吳承恩確實寫過一本《西遊記》，但是本重名書。百回本《西遊記》的作者，另有其人。
另外，《西遊記》裡的各種蛛絲馬跡，都表明了它的作者擅長創作精彩的故事情節，但不擅長寫詩詞。例如荊棘嶺唐僧和四位樹精作的詩：
杖錫西來拜法王，願求妙典遠傳揚。金芝三秀詩壇瑞，寶樹千花蓮蕊香。百尺竿頭須進步，十方世界立行藏。修成玉像莊嚴體，極樂門前是道場。
其中除了“百尺竿頭須進步”是一句常見的禪宗話頭之外，“金芝三秀詩壇瑞，寶樹千花蓮蕊香”是好句，然而這兩句襲用的是金元好問《贈答普安師》：“金芝三秀詩壇瑞，寶樹千花佛界春。”而“願求妙典遠傳揚”這種大白話，才是這位作者的真實水平！
又如柏樹精的詩：
霜姿常喜宿禽王，四絕堂前大器揚。露重珠纓蒙翠蓋，風輕石齒碎寒香。長廊夜靜吟聲細，古殿秋陰淡影藏。元日迎春曾獻壽，老來寄傲在山場。
中間四句：“露重珠纓蒙翠蓋，風輕石齒碎寒香。長廊夜靜吟聲細，古殿秋陰淡影藏”很精彩。然而前兩句是襲用蘇軾的：“露重珠瓔蒙翠蓋，風來石齒碎寒江。”後兩句襲用溫庭筠的《晉朝柏樹》：“長廊夜靜聲疑雨，古殿秋深影勝雲。”
另外，書中還有許多七律，都是直接襲用的宋惟白《文殊指南圖贊》。例如觀音菩薩去五莊觀救人參果樹，作者給配的七律：
玉毫金象世難論，正是慈悲救苦尊。過去劫逢無垢佛，至今成得有為身。幾生慾海澄清浪，一片心田絕點塵。甘露久經真妙法，管教寶樹永長春。
然而這首詩是襲用的《文殊指南圖贊》不動優婆夷的讚語。原詩是：
夷夷相好世難倫，正是當年個女人。過去劫逢無垢佛，至今成得有為身。幾生慾海澄清浪，一片心田絕點塵。求法既雲未休歇，朱顏應不惜青春。
這裡硬是把詩的主角不動優婆夷改成觀音，全然不顧“過去劫逢無垢佛”、“慾海”是不動優婆夷的典故，和觀音完全沒有關係。
而吳承恩的詩，在當時是很有名的。例如當時人評價他：《明堂》一賦，鏗然金石。至於書記碑敘之文，雖不擬古何人，班孟堅、柳子厚之遺也。詩詞雖不擬古何人，李太白、辛幼安之遺也。（陳文燭《射陽先生存稿序》）
不妨選幾首吳承恩的詩作對比一下：
《二郎搜山圖歌》
民災翻出衣冠中，不為猿鶴為沙蟲。坐觀宋室用五鬼，不見虞廷誅四凶。野夫有懷多感激，撫事臨風三嘆息。胸中磨損斬邪刀，欲起平之恨無力！
《宿金山寺》
十年塵夢繞中泠，今日攜壺試一登。醉把花枝歌水調，戲書蕉葉乞山僧。青天月落江黿出，紺殿雞鳴海日升。風過下方聞笑語，自驚身在白雲層。
在荊棘嶺這種需要表現詩才的場合，四位樹精竟然沒有表現出相應的水平，只能說最大的可能，是這個作者和吳承恩是兩個人。而從書中種種蛛絲馬跡看，這個人來自福建或福建東南沿海的可能性很大。
現存明代西遊記的版本里，有李卓吾（李贄）評本，不管真的是李贄還是託名，李贄卻是地地道道的福建人，而且又有一個楊閩齋本，也是地地道道的福建刊本。日本慶應義塾圖書館又有一部閩齋堂本，是楊閩齋的兒子楊居謙刻印的。
即便是最早的世德堂本，也脫不開福建的干係。因為這套世德堂本，原本在南京刻印，最後歸在福建建陽熊雲濱的手上，是他把這個本子補足的。所以，明代幾個《西遊記》刻本，都和福建擺脫不了關係。
而西遊故事本來敷衍的是玄奘取經故事，理論上唐僧應該是故事的主角，而百回本《西遊記》之前的各種平話、戲劇，似乎也是這麼做的，然而百回本《西遊記》的特殊之處，就是在唐僧取經故事之前，硬加入了七回的孫悟空出身，自立齊天大聖故事，這是百回本最令人矚目之處。
如有疑問請聯繫我們
閱讀更多 人民藝術家雜誌 的文章
