上圖：1932年9月15日，偽滿洲“總理”鄭孝胥與日本“駐滿全權大使”武藤信義在長春簽訂《日滿議定書》,為自己的漢奸行徑再添一筆
鄭孝胥之“留名”，在於他做了漢奸。假設他保住晚節，不去天寒地凍的東北當什麼偽滿朝廷的“總理大臣”，人們想起他的時候，更加會佩服其書法成就和滿腹學問。然而歷史不能假設，鄭孝胥終究是貨真價實地做了偽總理大臣，於是，他的“名聲”連不怎麼鍾愛書法的人也知道中國近代有他這麼一號。
有人把民國時期書法劃分為五個流派，鄭孝胥是其中一個流派的創始者，其書法地位可想而知。這五個流派：吳昌碩的“吳派”、康有為的“康派”、于右任的“於派”、鄭孝胥的“鄭派”和李瑞清的“李派”。其中，康有為是保皇黨死硬分子，于右任則是國民黨元老，但誰也不像鄭孝胥那樣令人唾棄。康有為後半生自然是走上倒退道路，他以後即使也保皇，終竟不能掩其煌煌盛名，並且，他沒有跑到東北去進入溥儀偽政權。于右任的政治作為一直有點像溫吞水，但不妨礙他始終受著人們的普遍尊重。鄭孝胥就不一樣了，他是處心積慮地投靠日本人扶持的溥儀偽政權，不惜出賣民族利益。
投靠日寇，加入偽政權，是鄭孝胥一生的轉折點，自那以後，他與日本關東軍上層人物廣泛接觸，溥儀小朝廷在東三省的影響，都成為鄭孝胥書法聲名鵲起的強力藉助。一時，東三省的機關、學校、社會團體甚至商店的字號到處可見鄭的手筆。通過“外交”途徑，他的字還漂洋過海，傳至日本和韓國，在異域引出不少追慕者。
這裡，我們怎麼也繞不開由字及人的評說，這也是中國藝術的一種傳統，自有其道理在。“字如其人”的老話是不應該作簡單理解的，字不見得如其人的外在形象，但與其人的心理狀態、性情密碼總是有相當緊密的關聯性。鄭氏的字裡字外，透著一番得意，其單字無不呈上肥下瘦、上密下疏、左舒右展、長袖善舞之態，此亦其人乎？ 作為清朝最後的臣子，鄭孝胥與別人最大的不同在於他總是以依賴外國勢力為基本思路。他也是改革派，但他是往賣國上改。有人問他何以強國，他以二字相答，曰“借款”。他的“道理”是外國人借款給我，他窮了，我富了。其實天下哪有這麼簡單的事情，錢給你，你不付出點代價，行嗎？
這代價，就是賣國。
辛亥革命後，鄭氏以遺老蟄居於滬上。那陣子他以鬻書為生，與唐涉江等組成“麗澤文社”，以文會友，書名日增。後又開創“有恆心字社”，以課諸舊家子弟，不再四出宦遊，他的書法倒是得以更加純熟。這一時期，大多數前清遺臣已看清天下大勢，即便思想守舊，而對重回舊日已不抱希望，但鄭氏不然，他絕不甘於寂寞，不會就守在書齋裡度日，所以，他後來奉溥儀命在天津一住七年，與日本人反覆接觸，為清廷復辟做種種準備。
1931年，滿洲事變發生，鄭孝胥所等待的機會終於來了，他勸說溥儀前往滿洲，他則出面與日方達成建立滿洲國的協議，並負責起草滿洲國“國歌”與“建國宣言”。偽滿洲國成立後，鄭孝胥出任總理兼陸軍大臣、文教部長，並與日本關東軍代表武藤信義簽訂日滿議定書，承認日本在滿洲國的特殊地位與駐軍權。至此，鄭孝胥的賣國之策進入實質性的落地生根。
溥儀後來在《我的前半生》中說鄭與自己的關係，猶如當年的榮祿與慈禧，足見當年的溥儀對他的倚重。
鄭孝胥曾有個著名的“三共論”：“大清亡於共和，共和將亡於共產，共產則必然亡於共管。”當然，他所說的“共產”是指國民革命。用溥儀的話來說：“他認為中國老百姓不用說，連做官的也都無能，沒出息，中國這塊地方理應讓列強來開發，來經營。他比張之洞的‘中學為體，西學為用’更‘發展’了一步，不但要西洋技術，西洋資本，而且主張要西人來做官，連皇家的禁衛軍也要由客卿訓練、統領。”
當然，後來日本人又把他一腳踢開，正是因為他不單單依靠日本，而且還期望與歐美勾結，而那樣，就會干擾日本獨吞中國的計劃。正因為他手中還握著投靠歐美的底牌，所以有時對日本人顯得不那麼服帖，終於使自己於1935年5月失勢。三年之後，1938年，他在長春走到生命盡頭。他的死，有兩種說法，一說為“暴病”，一說為日本人毒殺。他被葬於瀋陽市東陵區高坎鎮七間房村。生於東南，宦遊湘粵，賣身東北，漢奸之名永遠地凝凍在他身上了。
單以一人之得失而論，鄭孝胥實在是得不償失，一入泥淖，人們對他個人才華的評價不能不受牽累。清末民初的文士中，他在書法方面是立門創派的，追隨者很多。鄭孝胥的弟子極多，為人所熟知的徐志摩、林語堂、曹聚仁等文化名人，都曾列其門下。此外，他絕不是隻會吟詩作書的書呆子，他極有經濟頭腦，又有實際幹才，曾任京漢鐵路南段總辦，後又任上海江南製造局總辦。任廣西龍州邊防督辦時，曾創立邊防武建軍，對固邊起了相當作用。他又是個會把自己的財產盤活的人，在上海入股商務印書館，在天津投資啟新洋灰公司和天津中原公司，還入股辦過《世界誠報》，是好幾家大公司的董事。
你不能說他缺少才幹、不能說他天賦不足、不能說他沒有主見、不能說他一味守舊，也不能說他一事無成，甚至不能說他生不逢時——實際上，清末民初的中國，正是各種人才競相展示的大舞臺，他什麼都具備了，只是在一點上，然而正是最重要的一點上，他的人生走進一個拐點，這個“點”卻是一個原則，是秦檜和岳飛的分水嶺。順帶說一下，秦檜也是很有才的，所謂“宋體”字，據說就是他創出來的，後來的人們用其字而不以“秦體”稱之，也算是“擇其善者而從之，其不善者而改之”吧。
人品壞了，再高的技藝也徒勞。鄭孝胥的尷尬也在於此。清亡後他寄居上海十三年，雖由“帝師”而變為布衣，但崇拜他的造訪者、求字者絡繹不絕，甚至像康有為、吳昌碩那樣的前輩宿儒都親登其門。但當他委身日寇豢養的偽政權後，詩壇、書壇都恥於與之為伍，甚至舊時的鐵桿好友陳衍、昌廣生等都與他斷然絕交。
鄭孝胥有一部日記，起自光緒八年，止於民國二十七年，計56年。這部書，算是鄭氏留在人間的特殊的有用之物。
關注熱點，傳播最及時的書畫資訊；
堅守傳統，打造專業書畫權威平臺。
QQ:19689887
往期經典
書畫高清資料
名家訪談
經典專題
推薦展覽
閱讀更多 中國書法網 的文章
