唐朝文学发展对后世的影响是非常深远的。在一些著作中，有学者认为中国现代文学的发端是清代桐城派，而桐城派主张什么呢，叫“言有物，言有序”。也就是说，要求文章条理清晰，逻辑性强，言之有物，不空洞，重刻画。
总之，就是文章有了精神。这个很重要，我们有时看一个人的作品，总有无病呻吟的感觉，或者词藻很华丽，但是缺少值得人回味的东西，这对文章都是致命的。文章虽然是文人写出来的，但是它一定需要一种平衡，就是如何保证通俗和文雅共存，这是很难的。我们前面讲汉赋，就属于雅，但是这个“雅”普通人读起来很别扭，我就不喜欢汉赋，完全是词藻堆砌，用一大堆的生僻字，让人读得揪心而窝火。金庸的作品就属于通俗，为什么说有华人的地方就有金庸，就是因为他的作品太普及了，大家都能读懂。像我们中文系都说鲁迅文学成就最大，但是真正静下心去完完整整读鲁迅的人少得可怜，因为他的文字太费脑子了。连中文系都这样，普通人更不用说了。
文章雅俗共赏不易，有文骨也不易。现在为什么好文章越来越少，因为现在很多人写文章的初衷偏离了，写的时候脑子里都在盘算怎么赚钱，这就是文章失去了精神内核。为什么说现代文学源头承自桐城派，因为它们都赋予了文章社会功能和一定的政治功能，我们读这些文章能感到作者的呼吸脉动，能读出“道”。语言和文字对一个民族的影响是很大的，有益的文字代表着一种精神延续。当年日本统治台湾，不准台湾人学国语，这就是从语言文字上彻底灭亡你，扼杀你的民族意识，所以你看现在蔡英文是什么嘴脸。最近听说某个年轻女演员出书，价格还挺贵，书里面几乎全都是照片，你说这是什么玩意？大家都在批评这个女演员，其实我说这个出版社很无耻，为了赚钱，辱没出版社的良知。所以我说现在文坛风气很坏，我们也应该搞一次文学改革。
那么刚刚说到桐城派，其实桐城派是受哪里影响呢？就是唐代的古文运动。古文运动是由韩愈和柳宗元倡导的，这是一场针对文风、文体和语言的改革，主要就是复兴儒学，反对骈文。对于唐朝来说，这里的“古文”是指秦汉时期的文章，这些文章形式上自由没有拘束，反映现实。而韩愈等人反对的骈文，就是很重视对偶、典故、词藻，就是内容空洞的作品。
古文运动其实更大的意义不仅限于文学上，而是它所宣扬的东西。韩愈当时提出了“载道”、“明道”的口号，这个“道”就是儒家那一套。为什么韩愈要发起这么一场文学运动呢，因为当时的中国佛教发展的势头几乎盖过了儒学，寺庙到处都是，占用了大量耕地，僧侣们又不从事农业劳动，大家试想这样一直下去国家会成什么样子。另一方面，安史之乱结束，唐朝开始出现中兴的希望，那么这时候，“治人心”就显得很重要。用文学去影响社会，宣扬思想，这是极佳的手段。所以大家看文学史不是简单的几篇作品，文学史就是一个国家的政治史，古代文学是这样，现代文学也是如此。
古文运动虽然发起在唐朝，但是真正达到鼎盛是在宋朝。唐宋八大家中，有六位文学家都是宋朝人。当时宋朝的文学改革，同样有它的政治需求。宋朝建国初期，表面上是国泰民安了，于是一些不入流的文人又开始卖弄起歌功颂德的文字，文风渐又浮夸。这时以欧阳修为首的文人们就提倡继承韩愈的文学精神，主张文学作品要反映现实。
韩愈的古文运动主要针对文章，而对唐代诗歌掀起改革热潮的，是白居易和元稹提倡的新乐府运动。
这个新乐府运动顾名思义了，我们讲过乐府诗，乐府诗是现实主义，白居易的新乐府运动简单说来就是自创诗题，表现现实，其实这还是强调文学的政治能效和社会能效。
既然提到白居易，那么我想稍稍在他这里停留一下，后面我会用一讲的篇幅去聊聊白居易，当然还有他著名的《长恨歌》。
那么今天我们说到唐朝这两次文学改革，一开始我就讲到了，后来清代的桐城派也多少受到古文运动的影响，而桐城派又和现代文学的发展有一丝联系，可见，每一次民族在面对重大抉择，或是思想需要改革的时候，文学往往都作为引领历史发展的旗帜，这是文学最伟大，最动人的地方。
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