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精彩摘錄
閔子侍側,誾誾如也;子路,行行如也;冉有、子貢,侃侃如也。子樂。若由也,不得其死然。
所以我們中國人說聰明正直,死而為神。只要人的品格好,如忠義的人,死了以後就可以為神。我們看見許多廟,大家都去膜拜,裡面所供奉的神,就是這一類人所昇華的。
魯人為長府。閔子騫曰:仍舊貫,如之何?何必改作!子曰:夫人不言,言必有中。
研究中國歷史,不論社會結構,或者政治制度,政治結構形態,如果一下子把它完全改過來,在當時幾乎沒有可以成功的先例。
當處大事的時候,不要亂說,要說就言必有中,像射箭打靶一樣,一箭出去就中紅心,說到要點上去。
子曰:由之瑟,奚為於丘之門?門人不敬子路。子曰:由也升堂矣,未入於室也!
真正頭腦冷靜,任何事情不跟著別人轉變,要用自己真正的智慧、眼光來看一件事、看一個人。
子貢問:師與商也孰賢?子曰:師也過,商也不及。曰:然則師愈與?子曰:過猶不及。
作人做事,稍有不慎,都會過猶不及。做得恰到好處,符合中庸之道,才是對的。中庸之道很難做到,現在也有人故意諷刺中庸之道就是馬馬虎虎,這不是中庸,這是不及,把不及當作中庸,這就錯了。
季氏富於周公,而求也為之聚斂,而附益之。子曰:非吾徒也,小子鳴鼓而攻之可也。
就是孔子對學生品行方面的要求,他不希望他們成為一個書呆子,而要他們能做事,對國家社會有所貢獻,這才是真正的學問,也是儒家學問的中心所在。
柴也愚,參也魯,師也闢,由也喭。
盲目地崇拜偶像,並不是真正信仰的精神。真正信仰的人,不一定要崇拜偶像,一個真正具有宗教家精神的人,並不是一定要有宗教的形態。
子曰:回也,其庶乎!屢空。賜不受命,而貨殖焉,億則屢中。
如以哲學的觀點來說,某人的缺點也正是他的長處,而長處也就是他的缺點。不但某人如此,我們每一個人也是如此,長處與缺點幾乎分不開的。用得好就是長處。用不好就是缺點。作為一個領導人一定要懂得這一點。如果所用的人,都希望他和自己一樣,那這個事業就不要做了。
子張問善人之道。子曰:不踐跡,亦不入於室。
做了壞事,可以騙遍天下人,但沒有辦法騙過自己,這就是滅跡易,無行地難。
由此可知孔子這裡的不踐跡,就是說做一件好事,不必要看出來是善行。為善要不求人知,如果為善而好名,希望成為別人崇敬的榜樣,這就有問題。
亦不入於室,意思是不要為了作好人,做好事,用這種善的觀念把自己捆起來。何必為自己樹個好人的招牌!所以中國人講究行善要積陰德。
有心為善,雖善不賞。無心為惡,雖惡不罰。
子曰:論篤是與?君子者乎?色莊者乎?
觀察一個人,要考驗自己,有時候聽人家講的還不算,要有事實的表現。所以有些人看了我的書要想和我見面,我常答說,何必呢?讀其書,不見其人。多好!倘使見了失望,多麼划不來!過去有幾句笑話說:久仰大名,如雷貫耳。今日一見,不過如此。這又何必呢!
子路問:聞斯行諸?子曰:有父兄在,如之何其聞斯行之!冉有問:聞斯行諸?子曰:聞斯行之!公西華曰:由也問聞斯行諸?子曰:有父兄在。求也問聞斯行諸?子曰:聞斯行之。赤也惑,敢問。子曰:求也退,故進之。由也兼人,故退之。
子路是戰死的。所以孔子在這裡警告他,你的父兄家人一大堆,要先對個人責任有所交代,然後才可以為理想奮鬥。如此,以中和子路過分的俠情豪氣。
而冉有則是安於現狀,不大激進的人,所以孔子不大願意他出來做事。結果他在魯國季家,竟然弄起權來了,那麼孔子就鼓勵他,跳出現實的圈子,要有獨立不拔的精神。
季子然問:仲由、冉求,可謂大臣與?子曰:吾以子為異之問,曾由與求之問!所謂大臣者,以道事君,不可則止。今由與求也,可謂具臣矣。曰:然則從之者與?子曰:弒父與君,亦不從也。
這是孔子對於高級幹部、領導者,乃至為人事業夥伴者所說的話。中國歷史上的高級幹部,歸納起來大概有這幾種特稱:名臣、大臣、忠臣、奸臣、賢臣、佞臣,加上《論語》中孔子思想的具臣等等。這也就是中國文化歷史上國家高級幹部的標準。
中國歷史,自然有個規格,不管當時權勢有多大,最後這筆帳是算得很公平的。好人終歸是好人,歷史上這些地方,是公理昭然的。
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