子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”
孔子说：“先学习礼乐而后再做官的人，是（原来没有爵禄的）乡民；先当官再学习礼乐的人，是君子。如果要选用人才，那我主张选用先学习礼乐的人。”
这章里出现的野人与君子的对比：野人，是指朴素少文的人或指乡野平民；君子，是指有爵禄地位的世袭贵族子弟。
所以你看，语言的变化是有惯性的，孔子这里用的“君子”是在原来大家习惯使用的意义上，表明社会地位较高的人。先进与后进，前者指先学习礼乐才有机会做官，后者是指先有官做后学习礼乐的人。
在整个周代，人们因社会地位和居住在城内外的不同，社会存在着贵族、平民和乡野之人的区分。
孔子认为，那些原来就有爵禄的人——在为官以前，并没有接受礼乐知识的系统教育——还不知道怎样为官，便会世袭或者有直接任用为官的机会。这样的人，可不是孔子心中的首选。
而那些本来没有爵禄的平民，在他们还未进入仕途以前，如果已经全面系统地学习了礼乐知识，就知道为官应该具备什么知识、行为举止，如何履行职责，怎样当一个好官。这才是孔子的首选。
所以你看，这段话说明，孔子可能是在和同仁或者学生们讨论选拔人才的优先条件和标准。在当时贵族世袭制的时代，孔子的这句话，真可谓石破天惊、振聋发聩。生活在变化，完全世袭制的基础已经被历史撬开了一个裂缝，社会生活出现了全新的可能性。对此，孔子不但不反对，而且大力提倡。
如果你还记得我们在《论语》上半部讲过的孔子的学生，他们的出身多半都要归到“野人”里。士阶层的兴起，正在改变先秦社会的传统用人方式。
在孔子去世后不久，墨子、孟子、庄子、荀子、惠施、公孙龙，以及驰骋各国游说的纵横家的辩士们，上演了一台台波澜壮阔的历史大剧，士阶层的黄金时代马上就到来了。
子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”
孔子说：“曾跟随我在陈国、蔡国受困的学生，现如今都不在我身边了啊。”
这应该是孔子返鲁还乡后说的话，当年困于陈、厄于蔡、畏于匡，弟子们跟老师经历了艰难险阻、生死考验，曾经的风风雨雨历历在目。现如今他们都出息了，各有所归，在中原诸国谋职发挥作用。子路、冉有、子贡等人都不在身边，而颜回早死，此刻夫子回想起弟子们，该是一种什么样的心情呢？
德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。
德行好的有：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。善于辞令的有：宰我、子贡。善于从政的有：冉有、季路。通晓古代文献的有：子游、子夏。
这一章非常重要，著名的“ 孔门四科十哲”的说法就出自这里。你注意，四门中德行门排第一。
孔子弟子为什么这么排列分门呢？历来对此有不同说法。德行门排第一位，这个意思好懂，不用多说，孔子开的学校就是培养君子人格的嘛。
言语门第二，说明孔子对语言表达的重视。你可能要问，前边不是说孔子喜欢讷于言而敏于行的人吗？不错，这是指的修学过程或者为人处世的方式、风格，但不表示不重视语言问题。
第一，这里的“言语”，主要含义包括从事国务外交活动场合中的辞令，这个言语是和社会行为、实际政治行动直接相联的。
第二，孔子遭逢纷乱的世道，礼崩乐坏，首先就表现为“名”“实”的脱离和分离，名不符实的社会乱象。
所以在言语的问题上，除了强调实际行动的意义，强调不能光说不做的重要性之外，对于言说行为，对语言本身，他是非常重视的。后面我们会看到“必也正名乎”的句子，这里暂且按下不表。
文学门放在最后，怎么理解呢？文献典籍知识不重要吗？当然不是，如果真的不重要，孔子就不会单独把它列为一门了。
典籍文献知识的学习，是必要的工具，进学的必经阶段，大六艺小六艺都有它。但如果你只会背书，书本知识学得好却不能上身，不会运用，不能解决实际问题，在孔子看来这就是小人儒。
这种把人按照德行分类的方式，《论语》起了个头，到《世说新语》发挥到极致，整本书都是按照这种类目安排的。
子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”
孔子说：“颜回不是对我有帮助的人，他对我说的话没有不心悦诚服的。”
“说”其实是个通假字，跟《论语》第一句“学而时习之，不亦说乎”的“说”一样，通喜悦的“悦”。
前面咱们讲过，在孔子的众位弟子当中，颜回是孔子最看好的学生，甚至有衣钵相托之意，可惜早死。这里表明颜回对于孔子的学说发自内心地深信不疑，拳拳服膺。
说颜回“非助我者”，并不是对他的批评，上下句结合起来看，是对他的肯定和表扬。不过你得注意，这个“非助我者也”另有一层意思。
清人有个解释：此言讲解以辩论为益。也就是俗话说的教学相长，正是在课堂上师生的互动中，相互讨论和辨难中，所学习的知识和概念，意思才能有更深入的阐发和理解。
但在面对颜回时，授课中他几乎是一点就透，心领神会，从不在课堂上对老师的讲授提出质疑和问题。从学习接受的角度来说，他很好地完成了，聪慧过人。但从教学和推进思路的角度来说，孔子略有不足之感。我猜，这个不足之感，指的就是这个非助我者，也就是教学相长这方面。
你想，老师在堂上讲了一个道理，如果有学生提出一些不同看法需要老师回答，这样他就能进一步深入地阐发这个道理，并且联系实际解决问题。这不但对学生的理解有帮助，而且也对老师加深认识有很大帮助。
就像说我教学生打拳，我站了一个桩，摆了一个式，如果对方不发力，不从各种角度来主动攻击我，我就只能是一个站桩的姿势，行话叫“死桩”。
正是在对抗不同角度、不同力道的攻击中，我才能把这个桩功和式子的用处展示出来，学生也才能感受到招式和力量是从何而来的。这同样是“助我者也”的功效。
所以，你从夫子这句略带一丝憾意的话中，能体会出孔子更喜欢的另外一种课堂教学模式。
子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”
孔子说：“闵子骞真是孝顺呀！人们对于他的父母兄弟称赞他的话，没有什么异议。”
间，就是非议、挑错的意思；昆，就是哥哥、兄长。
上部我们讲过闵子骞，历来对他的孝行人们都称赞有加。我曾在密云采风，采访过几位老人，他们是北京市非物质文化遗产项目艺术形式五音大鼓的传人，至今还在传唱整本的《闵子骞》折子戏。
南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。
南容反复诵读“白圭之玷，尚可磨也；斯言不玷，不可为也”的诗句。孔子就把侄女嫁给了他。
“白圭之玷”这一句出自《诗经·大雅·抑》，意思是白玉上如果有污点还可以磨掉，可是如果我们言谈中讲错话，就无法挽回了。这是告诫人们要谨慎自己的言语。
你还记得在《公冶长篇》里，咱们学过孔子对南容的评价，说他“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”。通过这章，你就明白南容为什么在邦无道时能做到免于刑戮了。
《诗经·大雅·抑》是一首著名的讽刺诗，诗人忧心忡忡，对当时的乱政与昏庸的统治者一再进言。你熟悉的“耳提面命”这个成语就出自这首诗。
为什么孔子一再强调要“慎言”？引白圭的诗句，意思是不该说的话绝对不说。南容再三吟诵这几句诗，说明他深深懂得：不仅是统治者不可放言乱语，身为普通平民更得谨慎。
今天，我们很难想象生逢乱世，处于动荡时局中的人们会有什么具体感受。孔子希望学生们认识到这一点，而南容做到了，所以他在邦国无道、天下大乱时能够明哲保身。
摘自靳大成《论语通读》