3.货币
【
作为价值尺度并因而以自身或通过代表作为流通手段来执行职能的商品,是货币【案:至此,提出货币的概念。乃是在讲完了价值尺度和流通手段的两个职能后,才开始进入货币的。这是在讲黄金的职能:价值尺度和流通手段之后。而黄金其实还是作为商品,并非我完全是货币。所以,这里的货币的本质,核心词依然是商品。】。因此,金(或银)是货币【案:在货币的概念上反过来进一步补充提升,即金银是货币。只有这二位满足上面的货币的概念,其他的都不行。】。金作为货币执行职能,【案:黄金作为货币的情况。我们知道黄金还可以打造首饰一类的东西,那就不是货币了。所以它作为货币是有特定条件的。还有,马克思这里说的是货币,不是铸币。注意,铸币和货币在马克思这里不是一个完全相同的概念。】一方面是在这样的场合【案:情况1】:它必须以其金体(或银体)出现,因而作为货币商品出现,就是说,它不象在充当价值尺度时那样纯粹是观念的,也不象在充当流通手段时那样可以用别的东西来代表【
(a)货币贮藏
两种对立的商品形态变化的不断循环,或卖与买的不息转换,表现在不停的货币流通上【案:只要商品的买卖不停,那么货币流通就不会停下来。这才是最正确的观察顺序。】,或表现在货币作为流通的永动机的职能上【案:这其实是种讽刺的说法。这句是说货币的流动,是货币的运动。】。只要商品的形态变化系列一中断,卖之后没有继之以买,货币就会停止流动,或者如布阿吉尔贝尔所说的,由动的东西变为不动的东西[74],由铸币变为货币【
随着商品流通的最初发展【案:商品流通的发展是前提。】,把第一形态变化的产物,商品的转化形式或它的金蛹【案:就是金钱。马克思形象地称之为金蛹。】保留在自己手中的必要性和欲望也发展起来了【案:一种新的社会状况社会心理出现了。金钱欲是经济发展的必然表现。】。[注:“货币财富无非是……已经转化为货币的产品财富。”(里维埃尔的迈尔西埃《政治社会天然固有的秩序》第573页)“产品形式上的价值只是改变形式而已。”(同上,第486页)]出售商品不是为了购买商品,而是为了用货币形式来代替商品形式【
在商品流通的初期【案:这是初期。】,只是使用价值的多余部分转化为货币【案:初期是什么东西转化为货币。是使用价值的多余部分。】。这样,金和银自然就成为这种多余部分或财富的社会表现【案:金银成为这多余部分财富的代表。】。在有些民族中,与传统的自给自足的生产方式相适应,需要范围是固定有限的【案:这就可以产生大量的剩余。】,在这些民族中,这种素朴的货币贮藏形式就永恒化了【案:唯有金银可以永恒。】。在亚洲人那里,特别是在印度人那里,情况就是这样【案:大量使用黄金在印度现在也是如此。看来还是那里的生活条件太好了。吃喝更容易些,所以可以有更多的剩余劳动产品。一年四季的瓜果。不像北方必须自己劳动还不一定吃饱。】。范德林特以为商品价格决定于一个国家现有的金银量,他自问:为什么印度的商品这样便宜?他回答说:因为印度人埋藏货币【案:这是顺便马克思指出的。接用这个话题谈下印度还有我国的金银的情况。
随着商品生产的进一步发展【案:注意此处的表示发展的提示。随着,,,,进一步发展。】,每一个商品生产者都必须握有这个物的神经,这个“社会的抵押品”[注:“货币是一种抵押品。”(约翰·贝勒斯《论贫民、工业、贸易、殖民地和道德堕落》1699年伦敦版第13页)]【案:成为必须品了。】。他的需要不断更新,因而促使他不断购买别人的商品,而他生产和出售自己的商品是要费时间的,并且带有偶然性【案:从他需求出发开始。因为人的需求是交换的第一动因。
“金真是一个奇妙的东西!谁有了它,谁就成为他想要的一切东西的主人。有了金,甚至可以使灵魂升入天堂。”(哥伦布1503年寄自牙买加的信)【案:哥伦布的话就是时代的声音。】
因为从货币身上看不出它是由什么东西变成的【案:因为一切都和货币相交换。所以从货币中就看不到那边是什么了。这是商品交换发展到高级阶段的结果。商品交换意见普遍化了。】,那末,一切东西,不论是不是商品,都可以变成货币【案:这里说的一切,已经包含无价值的东西,比如灵魂,肉体,信息等等。】。一切东西都可以买卖【案:只有一切东西都可以变成货币的时候,才可以达到一切东西都可以买卖的地步。】。流通成了巨大的社会蒸馏器【案:一切商品经过货币而提纯,成为纯粹的货币了。】,一切东西抛到里面去,再出来时都成为货币的结晶。连圣徒的遗骨也不能抗拒这种炼金术,更不用说那些人间交易范围之外的不那么粗陋的圣物了【案:一切都可以买卖,是经济学规律的必然结果。拜倒在货币之下,其实是社会的正常规范。】。[注:法国笃信基督教的国王亨利三世,抢劫了修道院等地的圣物,以便把它们变成银。大家知道,弗西斯人抢劫德尔斐神庙的财宝曾在希腊史上起了什么作用。众所周知,古代人把神庙看作商品之神的住所。神庙是“神圣的银行”。以经商为主的民族腓尼基人,认为货币是万物的转换形式。因此,那些在爱神节委身于外来人的少女把作为报酬得来的钱献给女神,是很自然的事。]正如商品的一切质的差别在货币上消灭了一样【
只这一点点儿,就可以使黑的变成白的,丑的变成美的,
错的变成对的,卑贱变成尊贵,老人变成少年,懦夫变成勇士。
吓!你们这些天神们啊,为什么要给我这东西呢?
嘿,这东西会把你们的祭司和仆人从你们的身旁拉走;
把健汉头颅底下的枕垫抽去;
这黄色的奴隶可以使异教联盟,同宗分裂;
它可以使受咒诅的人得福,使害着灰白色的癞病的人为众人所敬爱;
它可以使窃贼得到高爵显位,和元老们分庭抗礼;
它可以使鸡皮黄脸的寡妇重做新娘……
来,该死的土块,你这人尽可夫的娼妇……”(莎士比亚《雅典的泰门》)]但货币本身是商品【案:商品。】,是可以成为任何人的私产的外界物【案:在人之外的物。马克思在这种情况下才谈在人之外的情况。马克思之说商品是人之外的外界物。但是没有说 在人之外的就是物。马克思到了这个地步就是不给物质下定义。商品,作为物,而可以成为私产。私产这里是从物的角度来说的。】。这样,社会权力就成为私人的私有权力【案:社会权力转化为或者说就为私人所把握了。】。因此,古代社会咒骂货币是换走了自己的经济秩序和道德秩序的辅币【案:对古代社会的作用。】。[注:“人间再没有象金钱这样坏的东西到处流通,
这东西可以使城邦毁灭,使人们被赶出家乡,
把善良的人教坏,使他们走上邪路,作些可耻的事,
甚至叫人为非作歹,干出种种罪行。”
(索福克勒斯《安提戈涅》)]还在幼年时期就抓着普路托的头发把他从地心里拖出来[注:“贪婪想把普路托从地心里拖出来。”(阿泰纳奥斯《学者们的宴会》)]的现代社会,则颂扬金的圣杯是自己最根本的生活原则的光辉体现【案:时代不同了。金是当代社会的原则。】。