存金以後
這話有道理。實踐是檢驗真理的唯一標準，人們就是通過大量的實踐，才會有“心有靈犀一點通”，“萬事經過不為難”這樣的深 刻體會。舉個例子，過去人們對中醫有太多的誤讀和非議，通過非典和新冠兩次大疫和平時自我藥店對症購藥治病調理，絕大多數國人才反思和理解了中醫在治病救人方面的特殊作用。
雲淡風輕13930456
哈嘍大家好！經過一次大手術，真正的懂了我們古人前輩的話！“三分病七分養”！的確，有病一定到正規醫院去治療，這是無可厚非的！但七分養大家可能都有理解吧？雞鴨魚肉吃就行，身體就會好起來！不過我經過大病一場所悟到的是養不只是雞鴨魚青菜這麼簡單！首先七分養中最大的也是最重要的就是心態！心態是決定一切！不論大小的病，你心態好，病也就自然減輕或者慢慢好起來！如果心態不好，天天鬱悶，不愛說話，悶在家裡我想沒病也要憋出病來！所以說心態的好與壞直接決定著人的狀態！
王qiang
智者勤，能者達，勞者獲，勇者勝，專者精，聰者規，備者福，豐者喜，足者樂，學者升，創者生，謀者順，才者博，悟者通，曉者知，誠者靈，舍者得，思者明，慎者行，器者捷，望者空，慮者密，缺者補，群者義，廉者安，信者盛，諾者守，容者大，謙者禮，忠者穩，忍者興，錯者改，危者變，險者避，潔者輕，進者取，退者闊，難者幫，急者救，奸者懲，惡者除，叛者誅，犯者監，騙者罰，偷者關，搶者斃，狂者亡，縱者悔，多者賤，少者珍，守者落，貪者獄，拐者滅，坑者失，蒙者丟，賭者敗，困者助，貧者扶，懶者窮，浪者恥，節者榮，合者貴，和者諧，誠者盈，正者鋼，善者揚，仁者敬，老者尊，幼者愛，慈者美，孝者幸，律者強，俗者隨，恆者成，堅者贏，志者壯，強者銳，德者重，王者聖，適者存。至理名言，只可言傳不可深教，一切靠自己能力領悟。
蒼穹新能源
為什麼有人說真理靠悟？一定是如此說的人，覺得這麼做有道理。比如，題主已經講了一大段這樣說的人的道理。
古人早已把“悟”的含義講清楚了。其最基本的意思，就是“覺醒”、“理解”，正如《尚書.古茗》所說：“今天降疾殆，弗興弗悟。”
“覺”的含義，也是“悟”——“省悟”、“明白”。
“覺”和“悟”連在一起，組成一個詞組，意思仍然是“醒悟”。《荀子.成相》曰：“不覺悟，不知苦，迷惑失指易上下。”《漢書.息夫躬傳》：“天之見異，所以敕戒人君，欲令覺悟反正，推誠行善，民心悅而天意得矣。”
把悟、覺、覺悟，和“真理”聯繫在一起的，是進到中國的後的佛教——就是佛學的漢譯。
這個時候，“覺悟”，是指領悟佛教的真諦。《隋書.經籍志.佛》曰：“（釋迦）舍太子位，出家學道，勤行增進，覺悟一切種智，而謂之佛。”
漢語裡的“真理”，應該是在翻譯佛經過程中形成的詞彙，之前的古人並未用到。南朝梁慧皎《高僧傳.支遁》載：“郗超後與親友書雲：‘林法師神理所通，玄拔獨悟，實數百年紹明大法，令真理不絕，一人而已。’”南朝梁蕭統《昭明太子集.令旨解二諦義》曰：“真理虛寂，惑心不解。”
南朝時，正是佛教在中國大興之際。
佛教的“真理”，指佛教教義，即所謂最純真的道理。
如果題主說的“真理靠悟”，是指佛教，那就毫無爭議了。也不用爭議，“人家的地盤，人家說了算”——這屬於教內規則，別人毋庸置喙。
如果，是指廣義的“真理”——“真實的道理”，或者說全點兒——“人們的主觀意識對客觀事物及其規律的正確認識”，那這個“真理靠悟”的說法，就靠不住了。
很多人推崇“格物致知”這個說法，好像這句話講的就是冥思苦想，就是“悟”。其實滿擰。
“格物致知”，出於宋明理學，是其哲學認識論的核心。究竟這個理論的合理之處或不合理之處都有哪些，是個千餘年來學者們不斷討論的學術問題。
但有一點可以肯定，“格物致知”絕非講只是單純地“悟”。
“格物致知”，最早出於漢代的《禮記.大學》。原意，是講如何進行道德修養。
宋代理學家程頤，第一個把這句話作為認識論的重要問題來闡發。他認為，“格物”，是對“物”窮究其理。具體的方法，是由逐漸積習到觸類貫通。格物致知的過程，實際上是體認物所固有之理的過程。
在程頤思想基礎上，朱熹提出了一整套系統的格物致知論。他說，要“格為至為盡”。物為事，“格物”是即物而窮盡事物之理；“致知”是推致其知以至其極。從“格物”到“致知”，是認知由近及遠、由淺入深、由粗到精的過程；也是積累到貫通的過程，格物與致知是認知過程中不可缺少的兩個方面。
陸九淵則從“心即理”出發，主張格物就是體認本心。王守仁解釋格物為正心，致知為致吾心之良知。羅欽順批評陸王的格物窮理與禪宗的明心見性類似，陷於佛教，沒有創建。
王夫之所作的批判性總結已經極為精彩。他說，“格物”就是人們對於外界事物的認知，“致知”就是人們進行思辨的理性活動，兩者必須相濟。
當然，王夫之的致知論，仍然受到朱熹的影響。
到了清初，學者顏元又一次對宋明的格物致知論進行了一番研討。他形象地說，“格”就是“手格猛獸之格”，即親自動手去做，“格物致知”就是“手格其物而後知至”。他首次明確地提出“認識和習行”的結合。
從“格物致知”這個命題的發展看，並不是單純地只強調“悟”吧？
其實，關於如何認識真理的問題，已經有比較一致的成熟理論了。
任何真理，形式都是主觀的。就是人們認識了，才是真理。客觀事物的本質和客觀規律，如果不經過人們認識，就擺在那裡，也不是真理。
但同時，任何真理，內容都是客觀的。什麼意思呢？第一，真理的內容都是客觀存在的，不是人們臆造的；第二，人們獲得真理性認識，不是靠冥思苦想“悟”出來的。比如，弄一萬個人，只是關起門“悟”，一百年也悟不出愛因斯坦的相對論。
真理的形式是主觀的，內容是客觀的，把二者聯繫起來的，是實踐。所以，實踐出真知這句話，本身就是真理。偉人說，要想知道梨子的滋味，就要親口嘗一嘗，就是這個道理。
當然，實踐包括直接實踐和間接經驗，間接經驗是前任或別人的實踐。總之，不經過實踐，就不會得到真理。在這個角度上說，實踐，是檢驗一切真理的唯一標準。
有人可能會說，實踐就是“幹”，那就不用“想”了麼？
實踐的確是“幹”，但絕不是“幹”這麼簡單，篇幅關係，不展開說了，簡單講，事件是指人類一切認識世界和改造世界的活動，正面的，負面的也屬社會活動，但“幹壞事兒”不歸入實踐範疇。
概括地講，任何實踐，都是主觀意識指導的“幹”——幹之前就已經在想了，這是人類區別於其他動物的重要標誌，叫行動的有計劃性。這種計劃性，與動物看似“有計劃”是完全不同的，也不詳述。在“幹”的過程中，人們實際上往往還在想，也就是“悟”，這叫“計劃的修訂性”，這也是其他動物不可比的。“幹”完之後，人們仍然會想，叫“計劃的總結性”，於是才會越幹越好。其他動物，無法具有這種複雜的意識活動。
至於在實踐之前、之中和之後怎麼想或怎麼“悟”，是很多專業科學學科具體研究的課題，只能就具體領域來討論，就不必說了。
一句話，如果不是指佛學，而是指廣義的真理，單純靠“悟”，一定連真理的“毛兒”也摸不著。
一老沈一
悟指了解，醒悟，有對事物的分析理解能力、領悟道理或哲理等含義，人們平常所說的悟性、悟道、領悟就是這些含義的運用。
真理是被實踐反覆證明了的對客觀事物本質及規律的正確認識。從人與真理的關係看，有人類對真理的認識、瑆解掌握、運用及發展三個方面。從對真理的認識看，是人們在實踐基礎上由感性認識到理性認識並接受實踐檢驗的過程，這期間，不僅需要在實踐中瞭解掌握大量第一手材料，還必須運用概念、判斷、推理等進行嚴密的邏輯思維即分析、理解問題的能力及運用才能達到；從對真理的理解和掌握看，對任何真理的掌握都需要刻苦努力加感悟理解能力，恍然大悟就是對真理解掌握後的愉悅心境表達；從對真理的運用和發展看，運用方向方式等選擇，對運用結果的評價和總結及啟示等等這些真理運用和發展的環節，都離不開了解、感悟及悟性等等能力，也就是認識理解分析解決問題的能力。
春江帆影491
我贊同這句話；但是，首先我們要知道什麼是真理？我個人覺得真理必然是能夠解決我們在實踐中遇到的問題，能夠說的清，道的明，能夠推廣並且應用的。它是符合辯證唯物主義的，而不是以某個人的意志而轉移的一種思想，是可以指導實踐的。這種思想不是所有人都會產生，它需要具備淵博的知識，通過廣泛的實踐，不斷深化總結，並且得到實踐證明的而產生的，這才是真理。它既需要天賦，更需要後天的努力得到的；它往往是與常人不同的見解。它需要我們不斷的增強辯證思維能力，提高駕馭複雜局面、處理複雜問題的本領，用正確的理論思想指導實踐，在實踐的基礎上不斷的推進理論創新。所以說，真理是靠悟的。
最美瓷器
讀萬卷書，行萬里路。
明師指路，自己開悟。
讀書就是發現自己的無知，讀書就會有收穫。
行萬里路，學了就要歷練，不然成了書呆子了，要帶著思想去行走，學習，學了就要練習。
不是名氣大的老師，而且明白的老師，幫你指到正確的道路上去，無論老師水平多高，因為他經歷過的，可以教你真東西，才能少走彎路。
自己開悟，一個人在家裡天天琢磨，絕對不能開悟，想著成為企業家，也不可能成。只有歷練、反省、沉澱、再歷練，人只有經歷一些事情後，才能真正的開悟，大徹大悟。
個人見解，如有不對請老師指教。
恆成教育
我覺得真理不是靠悟，而是在現實的工作和生活中，人與人，事與事之間，秉承平等互利，給予大多數人好處與實惠的，就是真理。反之，就是謬誤。但凡正常和有文化修養的人，都知道哪些能做，而哪些不能為的，就是真理。已經立法的，通過實踐，公認的，就是真理。毛主席早就說過：“實踐是檢驗真理的唯一標準”。
yubaihua
真理靠悟是對的，不悟理從何來。不過悟出的道理要經實踐.時間的檢驗。檢驗認為“正確”，就是真道理。但是“正確”是什麼？所以，道理要有個概念。這個概念之一是：對一個國家來說，要實實在在地達到民富國強。而執行這個道理還應有操作性，而且這個”道理”不會過期。這個真道理基本就是真理了.——不妥之處請指正
聞過則智
悟，就是有感覺，又說不清，屬於非理性狀態。都已經叫做“真理”了，起碼是理性思維範圍的內容。
感性不是不能用理性理解，而是不必用理性解說，只需要一些表象，就能在意識內部自我完善。比如“美麗”，只是最習慣靠感覺“悟”的事物。說一個人、一個物“美”，極少非要一二三的羅列清楚條件，只需要把表象擺在那裡，大家自然接受。這是因為，人的感覺方式都是一樣的，感覺標準也雷同，即使有文化差異，但大同小異。就像選美比賽，前幾名排名會有不同，都很美卻是一定的。
理性與感性不同，必須要條理清晰邏輯嚴謹值得推敲，否則無法引起共鳴，無法得到多數人認可。這樣的東西，在古代是可以靠“悟”，但悟出來的理太模糊、太籠統，只是一種大趨勢或大方向，非常容易產生困惑和疑慮，最終成為“看似有道理，細品有瑕疵”的空話。
悟出來的道理一般沒有“可操作性”，因為太空泛。
比如“做人要有善心”，相信不會有人反對這句話的。可“善”是什麼？做到什麼程度就是善？沒有人說的清。於是影視作品中經常出現一些“沒有完全眠滅人性的壞人”。他們經常做壞事，可偶爾也會做一點好事，於是很容易得到觀眾的諒解。可問題是，他們總體上畢竟是壞人，如果按照他們的行為模式去行為，社會仍然不被認可。這到底是對還是錯呢？說不清！
“悟”，一定會遇到類似的困惑。非理性的悟道不能說不行，只能說不準確或者不清晰，只有在完全沒有人涉足過的領域，才只能用之，給出一個大方向。但，只是一個大方向的道理，實在難說是什麼“真理”。