未完成的約定，5周36天讀完全本《世說新語》
禮賢、重義、謹孝、家學
1. 陳蕃禮賢，為豫章太守時，未入官府先問徐孺子所在。這種惜才敬賢之舉如果不是出於本心，終究彆扭猥瑣，早晚露出破綻。然而禮賢卻並非對誰都毫無原則的謙卑，識人是前提。
2. 黃憲品格之高，既能令周乘發出“時月不見，則鄙吝之心復生”的感嘆，又能使郭泰拜訪時連宿兩夜，並誇讚“汪汪如萬頃之陂，澄之不清，擾之不濁，其器深廣，難測量也”。
3. 陳太丘一家人才濟濟，盡顯士族與寒素的區別。拜訪荀淑時，雙方兒孫輩各執其事，也許是世家交往的規矩。別人問其父親的功德，兒子季方回答“吾家君譬如桂樹生泰山之阿，上有萬仞之高，下有不測之深；上為甘露所霑，下為淵泉所潤。當斯之時，桂樹焉知泰山之高、淵泉之深？不知有功德與無也”，既是兒子對父親的孺慕之情，也是不肯當外人自誇又不願自貶的姿態。當孫輩爭論兩人父親的功德，太丘一句“元方難為兄，季方難為弟”則盡顯家長的大智慧。
4. 荀巨伯拜訪友人，因講究道義而感退胡人軍隊的故事也許虛構或者誇張，但裡面所包含的道義的重要性卻是真實的。或者我們說，信守道義的人未必能逼退敵軍，但在不涉及過多利益的情況下，人們還是願意成全道義，願意守護美好事物的。
5. 管寧與華歆的割席斷義更多是出於彼此追求理念的不同，但不妨礙他們各有各的優秀。尤其華歆與王朗乘船避難一節，“既已納其自託，寧可以急相棄邪？”，華歆之優於王朗明矣。
6. 阮籍不與司馬昭面前臧否人物，嵇康不再王戎面前流露喜慍之色，究竟是兩人處事有城府有溝壑，還是單純只在信任的人面前展露真正情緒呢？不管怎樣，能讓他們信任的人估計也是了了。亂世中明哲保身的生存智慧。
7. 王戎死孝事親、父親任官有美名而拒收喪禮，這樣的品性行為難怪有人質疑其貪財是迫不得已的偽裝色。
8. 顧榮請行炙人嘗烤肉味，後得此人每經危難必相隨。施者為純善之念，受者為知恩之人。
9. 事親的孝順歷來是美德，王長豫恭謹侍奉父母曲盡孝道，王祥臥冰求鯉感懷後母，和嶠生孝、王戎死孝，陳遺為母親蒐集鍋底焦飯而幸得糧食存活，古人認為能孝親方可能忠君，忠孝都是大美德。然而，父母的品德和對子女的關愛也是很重要的吧。若沒有謝安的言行自教兒，沒有陳太丘的家翁智慧，憑什麼兒子一定要尊敬父親，晚輩必須得聽從長輩呢？總之，像我這種從小被嫌棄慣了，沒感受過家庭溫暖的人，是不太可能理解的，估計也很是不符合選擇忠君愛國、賢惠持家人選的標準了。
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