中國五千年文明,究風水之本原者,非郭璞莫屬;探風水之玄微者,非郭璞莫屬;集風水之大成者,非郭璞莫屬。
郭璞,中國風水學鼻祖,世稱“中國風水祖師爺”。
圖為南京玄武湖矗立的郭璞塑像。
鮮為人知的是,郭璞與鳳凰神秘相關。
鳳凰,傳說中的一種靈應之物。自古以來,除了其自身固有的特徵外,人們不斷賦予她物質與精神兩種不同的含義。鳳與凰,鳳求凰……由鳳凰派生的種種故事,滲透於人們的文化生活裡,變得與人類密不可分。
那麼,集美麗與祥瑞於一身,如今只存在於人們想象之中的鳳凰,究竟是什麼樣子的呢?
距今1800多年前,有一箇中國人,對其特徵與性能作了以下描繪和闡述:“鳳,瑞應鳥。雞頭,蛇頸,燕頷,龜背,魚尾,五彩色,高六尺許。”鳳凰來自何方?有何非凡之處?“出於東方君子之國,翱翔四海之外,過崑崙,飲砥柱,濯羽弱水,莫宿風穴,見則天下安寧。”
於是,關於“鳳凰”的註解,一直沿用至今。“鳳凰”的影響力,深入到人類社會生活的各個層面。
不知什麼時候起,鳳凰“非梧桐不棲,非醴泉不飲,非練實不食”,“不與燕雀為群”的高潔習性在風水術裡得到重視和貫徹,“有鳳必貴”開始成為人們的共識,亦廣泛應用於風水實踐中,這多少得歸功於對鳳凰作出具體介紹的人。關於“鳳凰”的那一段準確而優美的文字,從中顯現出的豐富想象力,令人驚歎不已。
見微知著,作出這一傳神註解的第一人,肯定非比尋常。
這個人便是郭璞,上述釋文出自於他所著的《爾雅·釋鳥》。
註釋“鳳凰”,算不上郭璞的主要貢獻。
郭璞(276——324),東晉文學家、訓詁學家。字景純,河東聞喜(今屬山西)人。博學,好古文奇字,又喜陰陽卜筮之術。東晉初為著作佐郎,后王敦任為記室參軍。敦欲謀反,命其卜筮,璞謂其必敗,為敦所殺。王敦平,追贈弘農太守。擅長詩賦。所作《遊仙詩》,通過對神仙境界的追求,表現優生避禍的心情。《江賦》也較有名。所著《爾雅注》、《爾雅音》、《爾雅圖》、《爾雅圖贊》,集《爾雅》學的大成。今存《爾雅注》三卷,刊入《十三經注疏》中。又有《方言注》,以晉代語詞解釋古語,可考見漢晉語言的流變。另有《山海經注》、《穆天子傳注》。原集已佚。今傳《郭弘農集》,系明人所輯。
據《辭源》,郭璞“博學有高才,詞賦為東晉之冠,尤妙於陰陽曆算五行卜筮之術,所佔多奇驗,真文學幾為術數所掩”。
圖為《晉書•郭璞傳》的有關記載。
《晉書·郭璞傳》記載:“璞以母憂去職,卜葬地於暨陽,去水百步許,人以近水為言。璞曰:當即為陸矣。其後沙漲,去墓數十里,皆為桑田。”
“璞嘗為人葬,帝微服往視之。因問主人,何以葬龍角,此法當滅族。主人曰:郭璞雲,此葬龍耳,不出三年當致天子也。帝曰:出天子耶?答曰:以能致天子耳。帝甚異之。”
郭璞精卜筮,尤以風水“最擅名”,然結局不祥。這一點,歷代不乏淺薄之人攻訐、詬病。算出王敦謀反必敗直言相告卻為王敦所殺,是郭璞的人生悲劇,可謂劫數難逃,但又何嘗不是捨生取義之壯舉?時也,運也,命也,非人力所能為也;若人力所能為者,則天下之人皆永吉無兇。嗚呼!
(本文選自桐源居士著作《千年堪輿——西垂未央》第五章“郭璞《葬書》”。)
你可能不懂風水,但不會拒絕風水……
學習傳統文化,從你我做起——