看到一篇文章，把《包法利夫人》中的爱玛类比为《金瓶梅》中的潘金莲，我表示坚决反对，这是两个完全不同的人，没有一点可比性，能做这样的比较说明根据就没看懂爱玛。这两个人物起码有三点不同:
一、爱玛天性浪漫，潘金莲天性虚荣
爱玛有极好的艺术修养，在教会学校里练习过形体和礼仪，会弹钢琴，会唱歌，会画画，热爱阅读小说。她细腻优雅，多愁善感，对于文学艺术有一种天生地狂热地喜好，能把一切现实的不幸都化作悲剧的审美，从而使自己平庸的生活上升到一种美学的境界。比如母亲死后，“她听任自己沉浸在拉马丁式缠绵悱恻的感情中，她谛听湖上的竖琴声和天鹅临死的哀鸣，听败叶沙沙下落，听贞女飞升上天，听天主的声音在幽谷中喃喃絮语。”爱玛的想象力给浪漫天性插上了翅膀，她总是能从那些不被人注意的细节，以及一些特定的意象中，发现生活非凡的诗意。比如驿站、庄园、拱门、阴暗的森林、月下的小舟、林中的夜莺、游动的天鹅、雾中的白马等，都让她心驰神往，浮想联翩。
浪漫主义者痛恨现实的不堪，而现实主义者享受生活的庸常。
我们知道，潘金莲也是有些手艺的。她会弹琵琶，做得一手好饭菜，女红一流，连王婆帮西门庆勾搭她也是请她做寿衣为名。但是这些生活中的实用性技巧，还没有上升到艺术的层面。她骨子里好虚荣、爱面子、重物质、轻感情。她觉得武大郎拿不出手，委屈了自己，向往跟着西门庆过上荣华富贵的生活，这纯粹是虚荣心使然，和和审美不沾边。
由此可见，爱玛和潘金莲是两个不一样的灵魂！一个空灵纯真，一个粗鄙务实。
二、爱玛的叫爱情，潘金莲的叫性欲
爱玛是为爱而生的，也可以为爱而死。“爱情对她来说，就像有一只玫瑰色翅膀的大鸟，飞翔在诗意般美丽的天空中。”她出轨的逻辑是寻找虚幻而美丽的爱情，摆脱现实生活的枯燥、琐碎和无趣。用爱情的眼光看人，那几个出轨的对象都完美至极，法学院的实习莱昂朝气蓬勃，城堡主鲁道夫具有贵族气质，他们的天鹅绒小背心、忧郁的眼神，和甜言蜜语，无不让她动心。爱玛为了匹配这些爱情，不得不把自己精心装扮一番，为此借了很多高利贷。当她处于困境中时，这些男人露出丑恶面目，纷纷抛弃了她。可以说这些男人在玩弄她，但不能说她甘愿被玩弄，她追寻的始终是爱情乌托邦，一个不存在的精神栖息地，这也就是她最值得同情的地方。甚至放高利贷者勒儒暗示她以肉偿债时，被她断然拒绝。没有爱情加持的性是不道德的，尽管爱玛已经被人看成了不道德。
爱玛和潘金莲的区别，就在于她不会为没有爱的男人献身，哪怕她快被逼死了，这是一种人性上的高贵。
试想一下，如果潘金莲遇到这种情况，会怎么处理，我想她一定毫不犹豫地出卖肉体，来低消债务。我们在潘金莲身上看不到爱情的影子，看到的只有性激素。潘金莲出轨的逻辑是欲望，先满足身体的需要，既而满足物质的需要。她有着强烈而综合的欲望，内心贪婪，试图占有和控制一切，从男人到金钱，到地位，到权力，到名望。
高晓松说潘金莲不管怎么坏，也有底线，我倒是没看出来，但爱玛确实有底线。从某种程度上说，爱玛像是《红楼梦》中的人物，似乎是宝黛合体，既有烟火气，又脱离凡尘。她的理想化性格和现实格格不入，这导致了悲剧的命运。
三、爱玛从不害人，潘金莲专害别人
爱玛天性善良，即使是出轨，依然对丈夫夏尔怀有深厚感情。她曾经嫌弃夏尔，觉得他品位低，没有情趣，但却从来没有动过杀害夏尔的念头。在她被情人抛弃后，翻然悔悟，想到夏尔的好，才真正认识到生活的真谛就是平平淡淡，夏尔的价值就在于对她始终如一，不离不弃。她也想好了要丢弃浪漫主义的幻想，回到现实生活中，但为时已晚。其实她也可以不死，顶多就是破产，但她将为给夏尔造成的不幸愧疚终生，更重要的是她不能接受这种生活的落差，她要为自己理想中的爱情殉葬。她其实是一个小我的人，一直活在自己编织的美丽花环中，像一只金丝雀，在朦胧的夜色中婉转鸣唱，一旦这种美的氛围被破坏，美的环境不复存在，她也将失去活下去的理由。
我能深刻地理解爱玛，她的心理动因，她的行为表现是可控的。但潘金莲是不可预知的，她荒淫无度，心狠手辣，嫉妒心强，做起恶来看不到边际。
潘金莲为了和西门庆寻欢作乐，不惜毒死武大郎，后来做了西门庆的五姨太，又先后害死过宋慧莲、李瓶儿，甚至把自己和女婿陈经济的孩子打胎扔在茅坑里。潘金莲是没有耻感的，作为人生的修炼她一直处在最底层，她不能堪破红尘，达到自我觉醒，从而自我拯救。其实自杀也是另一种形式的拯救，表达了不甘继续沉沦的决心，与自己的前生彻底割裂，爱玛就是这样的。潘金莲是一恶到底，直至被武松剖心挖腹，才算解除了罪孽。
我认为把爱玛和潘金莲做比较，根本就是个噱头，是为了吸引流量，但这么做是对爱玛的侮辱。我相信每个人心里都曾经驻守着一个爱玛。她是我们对于平庸现实的弥补，一个心理上的平衡，一个精神上的寄托。
尼采说浪漫主义是生命的解药，我深以为然，但要做到有节制，不然就会陷入人为的灾难，这正是福楼拜所要批判的。
—END—
