文/關其禎
阿鞞跋致是不退轉菩薩、無功用菩薩
提出此問題的人恐怕不明白阿彌陀佛的極樂世界，是一個怎麼樣性質的淨土。如《無量壽經》雲：“彼佛國土，清淨安隱，微妙快樂，次於無為泥洹之道。其諸聲聞菩薩天人，智慧高明，神通洞達，鹹同一類，形無異狀，但因順餘方，故有天人之名。顏貌端正，超世希有，容色微妙，非天非人，皆受自然虛無之身，無極之體。”
可知“極樂無為涅槃界”，就依報來說，已是“次於無為泥洹之道”；就正報來說，眾生生者，皆是智慧高明，神通洞達，鹹同一類，形無異狀，無差別相，如《阿彌陀經》雲：“極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧只說。”這麼樣的一個國度，眾生生者還要甚麼加行、修甚麼功德呢？
極樂國土眾生生者，皆是阿鞞跋致是不退轉菩薩，一生到極樂世界，自然“生得”智慧高明，神通洞達，無須再借加功用行，自然功德顯彰，如善導大師的“贊佛偈”雲：“六方如來舒舌證，專稱名號至西方；到彼華開聞妙法，十地願行自然彰”。
一般而言，初地至七地的菩薩階位必須加功用行，以“加行得”智慧高明，神通洞達，故此等菩薩名為“功用地”菩薩。只有八地菩薩，即不動地菩薩，才能稱得上“無功用”菩薩。難道其數甚多的一生補處菩薩，還需要在極樂國土修諸功德嗎？
極樂世界眾生每天干甚麼活？
又有人問：“到了極樂世界後，已是『無功用』的不退轉菩薩，不用修諸功德，那麼，他們每天干甚麼？生活怎樣過？會不會悶死人、很枯燥呢？”當然不是，如《阿彌陀經》雲：“其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。”
他們每天很忙碌，生活很充實，如《阿彌陀經》雲：“其土眾生，常以清旦，各以衣祴，盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即以食時，還到本國，飯食經行。”他們每早起來，整裝齊發，前往他方佛國供佛，及後才回來極樂世界“吃飯”，並唸佛經行。究竟這是甚麼一回事？
且看阿彌陀佛的第二十二願就明白了，願文雲：“設我得佛，他方佛土，諸菩薩眾，來生我國，究竟必至，一生補處。除其本願，自在所化。為眾生故，被弘誓鎧，積累德本，度脫一切，遊諸佛國，修菩薩行，供養十方，諸佛如來。開化恆沙，無量眾生，使立無上，正真之道，超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。若不爾者，不取正覺。”
雖然得生極樂者皆是阿鞞跋致菩薩（第48位），但若要成佛，還要自度度他，自化化他，並需花一大阿僧祗劫的時間，積累無量德本，方能度脫一切眾生。阿彌陀佛立下此願，致使得生極樂者，可以遊諸佛國，唸佛供養十方諸佛如來，從而快速攝取諸佛回施的真實功德，疾至一生補處菩薩（第51位） ，故云：“超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。”
速成正覺的阿彌陀佛三個真實大願
曇鸞大師曾在《往生論注》舉出阿彌陀佛三個真實大願，能使凡夫速成正覺，即第十八願、第十一願和第二十二願。第十八願為凡夫而發，令其得生淨土，從而永離生死輪迴，從而斷分段生死，成佛第一關；第十一願為菩薩聖者而發，令其得不退轉，從而斷變易生死，成佛第二關；第二十二願為不退轉菩薩而發，令其得修習普賢之德，從而入補處菩薩位，成佛第三關。
話分三願，但只要令是眾生得生淨土，過了第一關，其餘兩關也自然而得。其實，第一關也是自然而得，如“八宗之祖”的龍樹菩薩在《易行品》的三十六字“本願釋”，雲：“阿彌陀佛本願如是，若人念我，稱名自歸，即入必定，得阿耨多羅三藐三菩提，是故常應憶念。”
總之，我們往生淨土，乃至完成佛道所需的資糧和功德，阿彌陀佛早已為十方眾生籌備妥當，剩下來就是我們只要當下作出決定，順應阿彌陀佛本願（第十八願），一心專稱彌陀佛名，我們即時、不隔時、不待臨終入必至滅道的正定聚（第十一願），得阿耨多羅三藐三菩提（第二十二願） 。
“廣度十方眾生”是淨土宗特色之一
淨土宗是大乘菩薩教，“廣度十方眾生”是淨土宗特色之一。不管有緣往生人以怎麼樣的求生淨土，只要他生到彌陀淨土，自然會為眾生故，被弘誓鎧，積累德本，度脫一切。此亦是極樂世界與其他宗教的天國、天堂不同之處。
或許有人又問：“《觀經》的三輩九品文，不是提到往生者到了極樂世界後，才發無上道心、成阿羅漢、住歡喜地，他們不是修諸功德嗎？”提出此問題的人恐怕不瞭解《觀經》的宗旨、不掌握其經眼、才不知道其隱義。
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