內容提要：
《金瓶梅》中之廋辭指明，蘭陵笑笑生乃邳州之陳鐸也，信而有徵，指不勝屈，
形成據鏈，如輻輳轂，皆交集於陳鐸之一身。
關鍵 詞：
《金瓶梅》 作者 廋辭 邳州 陳鐸 證據鏈
《金瓶梅》初鏤於萬曆十年前，作者“蘭陵笑笑生”，誰何？
“梅花”開，廋辭出，“金學”生。四百餘年間，陰陽盈虛，造化乘除，城頭易幟，然注家蜂起，射覆日盛，揆度，考證，爭訟，樂此不疲，力求破解之，拔得頭籌。概捕風捉影，僭而無徵，錯認顏標；“被作者”者以數十計，濟濟一堂，然皆偽也。
邳州之陳鐸，乃《金瓶梅》之作者。
一、陳鐸之家世、生平要略
猶如真假猴王，明文壇詭異，而兩陳鐸頡頏。其皆邳州人，一籍邳州之下轄縣睢寧，一籍邳州之本埠；姓名、字號、官職盡同，家世、生活年代、履歷、衛名衛治皆異；祖居、寓居金陵有別；作品風格不類。鼎鐺有耳，學術界卻習焉不察，瞭然不知，不辨涇渭，誤將二者混為一談。1
前者，烏衣郎，史稱“金陵將家子”，正德二年歿，與《金瓶梅》風馬牛不相及，故不置一詞。著《金瓶梅》者，邳州本埠之陳鐸是也。
為論證方便，仍謂之曰“陳鐸”。
山，有仙則名，水，有龍則靈，郡，有雄則榮；人才輩出，蘭桂齊芳，鄉土生輝，所謂鍾靈毓秀、人傑地靈。陳鐸，乃邳州之驕傲。
《邳州文史鉤沉》記：
陳鐸：字大聲，號秋碧。原籍下邳，徙居金陵……陳鐸於武宗正德年間襲職
濟州衛指揮使。濟州衛屬上直親軍，為皇帝的守衛部隊。陳鐸生性豪爽，“不憂身
外”。居官時，他“身厭紫袍”，“白眼傲公卿”，“不談興廢”，“不問名利”。一個
“金帶指揮不與朝廷做事”，卻醉心於“文藝之支流餘裔”的散曲創作，終日“牙
板隨身”，與教坊樂妓為伍，因此遭到當時一些士大夫的物議。魏國公徐鵬舉就責
斥過他“何其卑也”；而他卻“仰天大笑，辭官歸裡，終於跳出是非場”，過著輕
閒的隱居生活。
陳鐸聰敏多能，“於經傳子史，百家九流，莫不貫穿”，詩詞散曲雜劇無所不
能，而尤善散曲，以樂府名於世。他精研宮律，金陵教坊子弟稱他為“樂王”，“無
人不願請見”。他的著作很多，散曲有《秋碧樂府》、《梨雲寄傲》、《公餘漫步》……
《太平樂事》、《滑稽餘韻》，詞集有《草堂餘意》，雜劇有《花月妓雙偷納瑞郎》、
《鄭耆老義配好姻緣》，傳奇有《納瑞郎》等。收錄他的作品的集子有《列朝詩選》、
《詞林摘豔》、《雍熙樂府》、《吳騷合編》、《南宮詞論》、《北宮詞論》、《飲虹簃所
刻曲》及《詞宗》等。他的詞曲在我國文學史上有較高的評價，被譽為明中葉著名
的詞曲家。2
陳鐸雄踞文壇，巨筆如椽，殢酒淹花，吟風弄月，呵壁問天，筆洩驚天動地之文，墨潑華星秋月之章，文壇之巨擘也。故世人傾倒，擊節鼓吹，口碑載道。
《邳州文史鉤沉》又記：
沈德符譽他為“填詞名手”、“南詞宗將”。曹學佺贊他“直闖金元作者之閫
奧”，“事盡而思不乏趣，言淺而情彌刺骨”。他的《草堂餘意》收了一百四十四
首詞，這在寂寞寥落的明代詞壇上不能不稱為珍品。況周頤評他的詞“其淡厚
二字之妙，足與兩宋名家頡頏”，“全明不能有二”……3
其與徐霖（1462—1538）並駕齊驅，被譽為“曲壇祭酒”。
“與金陵將家子”相異，陳鐸又號“七一居士”，示其時年已逾古稀。
陳鐸，約生於弘治十年（1499），卒於隆慶六年許（1574），歷弘治、正德、嘉靖、隆慶，或涉萬曆初。
陳鐸家世顯赫，豪門巨室，將門出將，腰金衣紫。祖父陳政，山西中軍都督；父陳明，大寧衛指揮使；正德十三年，陳鐸方弱冠，及鋒而試，談笑封侯，襲濟州衛指揮使，官正三品。“黃金印手中拿，瓊林花帽插”，一飛沖天，居廟堂之高，瞻雲就日。
陳昭先生檢索之資料雲：
《歷代職官簡評》“錦衣衛”條雲：“明代之錦衣衛本掌鹵簿儀仗，其它各衛
皆統軍士，而錦衣衛則統校尉力士，皇帝臨座則夾陛而立，乘輦則扶輦而行，接
觸既近，信任遂親。始則傳宣諭旨，繼乃擅作威福，兼為皇帝之耳目與爪牙。”4
嘉靖二十五年左右，陳鐸時四十餘，擲傳而去，尋寓居金陵。躋攀分寸不可上，失勢一落千丈強。從此，處江湖之遠，枕石漱流，釣於一壑，棲於一丘，直至石折星殞。
陳鐸《梨雲寄傲》·《歸隱》詞曰：“稚子愚頑，山妻溫厚，團圓三四口。”其曾慶弄璋之喜，有子息。螽斯衍慶，陳鐸後人，居於原邳州市合溝鎮小河村；1999年行政區劃，該鎮轄於新沂市。
二、“廋辭”言明作者為邳州之陳鐸
蘭陵笑笑生囚於仄室，宵衣旰食，漚心瀝血，心織筆耕，迤邐十年許而《金瓶梅》成，無奈採用“壕塹戰術”，不著作者、年代，然又憂心忡忡，不甘被他人冒名頂替，“著作權”旁落，故在《金瓶梅》中設置“廋辭”，暗示其籍貫、姓名，期冀終有一日能被破譯，撥雲見日，而名至實歸。
（一）、蘭陵笑笑生之郡望為邳州。
《金瓶梅》之首尾設置廋辭，言作者之郡望為邳州。
《金瓶梅》第一回，卷首詞曰：
丈夫隻手把吳鉤，欲斬萬人頭。如何鐵石打成心性，卻為花柔。請看項籍並
劉季，一似使人愁。只因撞著虞姬戚氏，豪傑都休。
該詞為唐女詩人程長文之《銅雀臺》，本諷刺曹操臨終“分香賣履”之憂，非詠流水桃花、男歡女愛。
繼該詞後，《金瓶梅》言歸正傳，寫道：
如今這一本書，乃虎中美女，後引出一個風月故事來。一個好色的婦女，因
與了破落戶相通，日日追歡，朝朝生戀，後不免屍橫刀下，命染黃泉，永不得著
綺穿羅，再不能施朱傅粉。靜而思之，著甚來由？況這婦人她死有甚事？貪他的，
斷送了堂堂六尺之軀，愛他的，丟了潑天哄產業，驚了東平府，大鬧了清河縣……
此所謂貪色殺身，愛色丟家，即“女色禍國”之老調重彈。
蘭陵笑笑生獨具匠心，擷取《水滸》中西門慶、潘金蓮之穢事，妙筆生花，篡改為武松誤殺皂隸李外傳，西門慶逃脫，故節外生枝，借海揚波，拔地起峰，點一粒石而為“金”，摶一抔土而為“瓶”，播一粒種而為“梅”，演繹成洋洋灑灑百萬言之鴻篇鉅製。西門慶、潘金蓮、龐春梅、陳經濟，皆因“淫”“色”而玉摧蘭折，嗚呼哀哉。
項、劉並非因“為花柔”而亡身、失鹿，史已蓋棺論定；“憂身後”，與女色之禍無涉，可謂色“空”。舉此為“色禍”之證，圓鑿方枘，不倫不類。如此為之，豈不怪哉！
原來，項、劉與邳州之聯繫千絲萬縷，以此暗示作者之籍貫。
項羽，下邳人。
其一，項羽出生之地為下相，西漢始，下相轄於邳州。
西漢高祖三年（前204年）灌嬰破楚，為了分割項王故地，遂分置下相、㟃峿、
高平等五縣屬東海郡。5
西漢高祖五年（前202年），全境置13部、103郡國、1314縣，下邳縣為韓
信楚國都，轄薛、彭城、東海、陳、會稽5郡，計36縣。6
時邳州境內有“虞姬溝”（今屬新沂市），相傳虞姬於此浣紗。
漢與邳州，亦不無關聯。
韓信叛項歸劉，將兵多多益善，助劉滅項。《史記.高帝本紀》五年正月：“齊王韓信習楚風俗，徙為楚王，都下邳。”
張良，博浪沙狙擊秦始皇，敗，逃邳；遇黃石公於圯上，得受《太公兵書》。劉邦起兵，張良率邳人百餘，附劉為謀臣，運籌帷幄，決勝於千里之外，興漢滅楚而功高至偉。
其二，《金瓶梅》成書之年代——明，邳州轄宿遷、睢寧。宿遷，乃項羽出生之地。
兩漢、三國，邳州皆轄下相，後下相失縣制，屬於宿豫、宿遷。洎南北朝、唐、北宋、金、元、明，迄清，邳州先後領二縣，少有脫離；隋，邳州改州為郡，治宿豫縣。項羽與邳州關係密不可分。
開篇即以項、劉之事寓指邳州，然憂世人漫不經心，不解其意，於尾故伎重演，再示之；廋辭異，而謎底同。
《金瓶梅》第一百回，寫“普淨師薦拔群冤”：
周 秀------“今往東京託生，與沈鏡為次子，名為沈首善去也”。
西門慶------“今往東京城內，託生富戶沈通為次子沈鉞去也”。
陳經濟------“今往東京城內，與王家為子去也”。
潘金蓮------“今往東京城內黎家為女，託生去也”。
武 植------“今往徐州落鄉民范家為男，託生去也”。
李瓶兒------“今往東京城內袁指揮家託生為女去也”。
來旺妻宋氏------“今往東京朱家為女去也”。
張 勝------“今往東京於孔家為男，託生去也”。
孫雪娥------“今往東京城外貧民姚家為女去也”。
西門大姐------“今往東京城外與番役鍾貴為女，託生去也”。
“群冤”託生，或男或女，或貴或賤，或貧或富，託生之地皆於東京，唯武植獨往徐州，迥然不同，如此另類，必定別有肺腸。其用心何在？
“武植——徐州”即“武置——徐州”。武，指周武王，置，分封，“武植——徐州”意為“周武王所封徐州”。此“徐州”即邳州也，史不絕書。
何光嶽先生《邳國的來源和遷徙》言:
邳國的建立，謂在商湯時，朱駿生《論文通訓定聲》頤部第五：“邳，奚仲之
後，湯左相仲虺所封，國在魯薛縣，從邑丕聲。”《左昭元年傳》：“商有姺邳。”蓋
仲虺之商為亂者。國滅，武王復封其後於邳為薛候，漢之上邳薛縣也，在今山東兗
州府滕縣。其下邳則今江蘇徐州府之邳州。7
其文又言：
山東、江蘇之邳乃是周武時所封遷之地。（邳國）商末才東遷山東沂水縣北之
邳鄉，周武王便就地封邳伯於此。8
李世源先生《古徐國小使》言：
周于徐滅後復封偃王子宗為徐子。《康書宰相世系表》謂：“若木（黃帝九代
孫伯益之後）始封，至偃王三十二世為國所滅。復封其子宗為徐子。”9
《讀史方輿記要》記載：
邳州，古徐州地。夏為邳國。春秋時為薛地，戰國為齊地，秦屬薛，漢屬東
海郡。東漢永平中改臨淮郡為下邳國，治於此。晉因之。宋齊俱為下邳郡，後魏
因之。孝昌初置東徐州，後周曰邳州……10
《竹書紀年》載：“梁惠王三十一年，邳遷於薛，改名徐州。”11
《竹書紀年文證》載：
春秋時齊侵薛之西境，謂之舒城，《史記》即齊世家之徐州也，實為田氏之
邑。戰國時齊更東侵，至於郭……左莊公十一年，敗宋師於郭即此……是時薛因
齊人逼近。復遷居下邳，楚世家所謂郢、楚、鄭、邳是也。是年，以下邳封成候
鄒忌。邳仍遷於奚仲所居之薛城，統薛、郭之地，而被之以徐州之名。12
要之，開卷有項、劉“為花柔”，卷末設“武植——徐州”，首尾相徵，前後呼應，三復斯言：《金瓶梅》作者之籍貫為邳州。
該論不乏旁證。
《金瓶梅》第十一回：孫雪娥道：“娘，你看他嘴似淮洪也一般······”第七十五回，月娘道：“······你看他嘴頭子就像淮洪一般······”又，月娘道：“嘴似淮洪一般······”尚有幾處關於淮洪之描述，不再贅引。可以斷言，淮洪，定為作者之親歷親見，尋蹤躡跡，其家鄉當於淮河下游地區。
泗水，東西貫穿流經下邳千百年，為淮河第一大支流，故往往淮泗連稱。1194年黃河決口改道，以淮河之河道為出海口，直至1855年，史稱“黃河奪淮”，黃河主流由渦河、穎河入淮。明正德三年（1508）黃河北徙300裡，主流由徐州入泗。
黃河奪淮奪泗，致使洪水氾濫之災區下移至今之江蘇、山東，14、15世紀每百年發生水災74次。
淮洪之驚濤駭浪，明時邳州人司空見慣，陳鐸亦歷歷在目，銘心難忘，故將其寫入《金瓶梅》中，以志家鄉所在地。
（二）、蘭陵笑笑生為陳鐸
清，彭城人張竹坡點評《金瓶梅》人物姓名之定，為“庶因物有名，託名摭事”，即以姓名寓德行，如應伯爵、韓道國、楊先彥、吳恩典……入木三分，妙不可言。
蘭陵笑笑生輕車熟路，第六十五回借“四個小優兒”之姓名而設廋辭，自報家門，其寓居地、姓名、身份盡數曝光。
西門慶回至廳上，將伶官樂人賞以酒食，俱令散了，止留下四名官身小優兒
伺候……正說著，湯飯上來，人吃畢。西門慶喚上四個小優兒問道：“你四個人叫
甚名字？”答道：“小的叫周採，梁鐸，馬真，韓畢。”
按《百家姓》，“周”後即“吳”。《古代漢語詞典》釋“採”曰：“古代卿大夫受封的土地。也稱‘采地’、‘采邑’、‘食邑’。”故“周採”暗藏“吳郡”。
陳鐸中年後寓居之金陵，屬“吳郡”。按史，金陵乃六朝形勝地，“踞龍盤虎何處是，只有興亡滿目。”朝代更迭，南朝“梁”後即“陳”，故“梁鐸”暗指陳鐸。
“馬”“韓”，即“馬漢”，指“馬上之漢”，武夫也。
“真”“畢”，即“真筆”。
“周採、梁鐸、馬真、韓畢”之真諦為：《金瓶梅》乃吳郡陳鐸（武官）之真筆。
金陵，屬吳地，前者於“周”後暗藏“吳”，不寧唯是，陳鐸再設廋詞，開誠佈公，打出“吳”之旗號，言其寫作之地。
第十一回：“那西門慶立了一夥，結識了十個人做朋友”，九個幫閒排名依次為：應伯爵、謝希大、吳恩典、孫天化、雲離守、花子虛、祝日念、常時節、白來創。均取其姓，即可組成一句話：應謝吳（地）孫雲花（華）、祝常白。二人何因令陳鐸感恩戴德，不可知。
曾閱網上文章，其言陳鐸寓居金陵所交遊者皆為白衣，其中似有名“祝常白”者，然再檢索，無果，本“無徵不立”之訓，僅志於此，待考。
數十年來，《金瓶梅》作者之研究如火如荼，研究者見微知著，提出作者應備之條件，為其“畫相”，幾呼之欲出。
有學者評說數十年《金瓶梅》作者之考證，以為諸說之考證方法不盡如人意，建議運用“交集法”，高論也。其法客觀、有效，杜絕臆測及主觀想象。筆者從之，故將陳鐸之情狀與《金瓶梅》作者應備之條件一一對照，可對號入座、毫釐不爽者唯陳鐸也。可證破譯廋詞之謎底完全正確。
三、陳鐸與“蘭陵笑笑生”
《金瓶梅》描寫床笫之事，繪聲繪色，窮形盡相，竭盡寫真之能事，君子恥之。此可姑且不論，其要害在於擊鼓罵“朱”。其“寄意於時俗”、“指斥時事”，“著此一家，即罵盡諸色”。九五之尊，王公貴族，文武百官，莫不遭荼毒，受刀俎，水深火熱。若官府究詰始禍，或夷九族。趨吉避凶，乃人之本能，故作者採取“壕塹戰術”，以保身家性命，化名“蘭陵笑笑生”
（一）釋“蘭陵”
顧起元《客座贅語》“髯仙秋碧聯句”條雲，陳鐸“所著多冒他人姓氏，甘為床頭捉刀人以死可嘆也”。取化名亦如法炮製，“蘭陵”，並非其真實郡望。
研究者考證《金瓶梅》之作者，無不絞盡腦汁，千方百計，讓“被作者”者與“蘭陵”扯上瓜葛，攀上“轉折親”，以致溯千年，掘祖墳，查八代，然又不佐以他徵，僅偏執於“蘭陵”而求解，實乃鑽冰求火，徒勞耳。
古縣、郡名“蘭陵”者有二，南北相望。
北蘭陵於今之山東，先置。
戰國楚曾在今山東蒼山縣西南蘭陵鎮置蘭陵縣，其後屢有廢復，治所也有變
遷。因此與棗莊市、蒼山縣、滕縣東部、東南部一帶古稱蘭陵。13
邳州、北蘭陵地相鄰，水相連，言相同，俗相近。或以為陳鐸必假於北蘭陵，如此，則天衣無縫，無懈可擊。此言不得要領，與其本意背道而馳，實謬也。於北蘭陵，陳鐸心不在焉，不以為意。
南蘭陵，即今之江-蘇武進也。
齊、梁蕭氏，其祖為北東海郡蘭陵人，晉永嘉之亂，烽鼓不息，良禽擇木而棲，出谷遷喬，避亂而南徙武進。《南史.齊高帝本紀》有志：
中朝喪亂，皇高祖淮陰令整家公齊，過江居晉陵武進縣之東城裡，寓居江左
者，皆僑置本土，加以南者，更為南蘭陵人也。14
南蘭陵“僑置本土”於梁。《武進陽湖縣誌》載：
梁天監元年，晉陵郡改南東海郡，曰蘭陵郡，改武進曰蘭陵。蘭陵郡領蘭陵。
陳，晉陵郡改蘭陵郡，曰東海郡，領蘭陵。15
陳鐸適志率性，斬斷名韁利鎖，返我初服，後一葦渡江，亦居江左。然金陵、武進境不毗連，郡名無染，陳鐸處心積慮，取號貼上“南蘭陵”之標籤，“項莊舞劍，意在沛公。”陳鐸意在“明賢裡”也。研究南蘭陵與“明賢裡”，則納履拾金，有意外收穫。
蕭氏家族與金陵有不解之緣，根深柢固。
齊高帝在宋為禁軍將領，其家也曾隨之住建康，高帝子武帝賾就“生於建康
青溪宅”（《南齊書.武帝紀》）。東昏候父蕭鸞，是高帝次兄蕭道生之子，“少孤，
為高帝撫育，恩過諸子”（《南齊書·明帝紀》）。東昏候生於齊武帝永明元年，其
時鸞領驍騎將軍，轉散騎常侍，左衛將軍，那麼應生於南京。16
蕭氏先祖初徙武進，然金陵乃蕭氏家族之發祥地。從蕭道成始蕭氏建國齊、梁，皆都金陵。“溥天之下，莫非王土”，蕭氏數代人生於斯，學於斯，官於斯，王於斯，薨於斯；而長期居住之地曰“裡”，然則，稱金陵為蕭氏之“裡”，當理直氣壯，無可非議。理所當然，金陵亦為齊廢帝東昏侯之“裡”；《南史》載齊廢帝東昏候“本名明賢”，進而言之，稱金陵為“明賢裡”，亦非穿鑿附會。
“明賢裡”即金陵，而《金瓶梅》序署“欣欣子書於明賢裡之軒”，則知其序於金陵。
欣欣子作序於金陵，則求序者當與之雞犬之聲相聞，朝夕可見。李保雄先生著文指明，《金瓶梅》中“送盒禮”、“綽號之習”為“南京獨有之習俗”，顯而易見，作者生活於金陵；故《金瓶梅》著於金陵乃信言也。
“多謝中書君（毛筆），伴我此幽棲。”陳鐸乃金陵之臥龍，志於名山事業，筆耕不輟，其隱居金陵，中年後而作《金瓶梅》。
金陵，為廋辭“明賢裡”之謎底。前文“周採、梁鐸……”云云，暗含吳郡及梁、陳兩朝，萬變不離其宗，皆以“金陵”作得文章，發人深思也。
金陵乃陳鐸藏身之處，其譸張為幻，迷人眼目，嫁禍於蘭陵人，若官府撲殺此獠，明正典刑，只能李代桃僵，多幾個冤魂野鬼而已。其卻逃之夭夭，安然無恙。陳鐸，何其狡黠也！
（二）“笑笑生”解
陳鐸取筆名“笑笑生”，有“笑笑”之事端、有“笑笑”之心態。
其一，“大笑”辭官
明周暉《金陵瑣事》記：
指揮陳鐸以詞曲馳名，偶因衛事謁魏國公徐公於本府。徐公問：“可是能詞
曲之陳鐸乎？”陳應之曰：“是。”又問：“能唱乎？”陳遂袖中取出牙板，高歌
一曲。徐公揮之去，乃曰：“陳鐸，金帶指揮，不與朝廷作事，牙板隨身，何其
卑也！”17
受訓斥，蒙羞辱，而氣急敗壞，憤懣填膺，逆反心理油然而生，桀傲不馴，終“仰天大笑”，退隱山林。
其《草堂餘意》。氐州第一寫道：“小前程，何足向，且歸去，仰天大笑。十餘年，一夢中，而今盡曉。”
陳鐸踵事增華，叱吒行伍，伴君側，九天雄飛，卻飛身而下，墜九地而雌伏，身居下流。從高貴到低微之倏忽轉身，乃其人生之重大轉折點，淪肌浹髓，刻骨銘心，以“仰天大笑”，彰豪放，顯灑脫，表慶幸，示無憂。此後，其思想嬗變，“笑笑”，為其不易之心態。
其二，笑罵官場。
在舊營壘中，徜徉二十餘年，對於官場，有著本質之認識。陳鐸對官場嬉笑怒罵：“世路縱橫，是非顛倒，美玉慚空抱”，“虎狼交雜，風雲變暴，”，“黃金印手拿，瓊林花帽插，禍到有天來大”，官場乃“是非場”。
因此“是非場裡強抽頭，再不聽東華漏”。笑罵官場，乃言明辭官之外因。
其罵官場，與《金瓶梅》如出一轍。
其三，笑拋功名。
人生貴適志，何要名爵乎？陳鐸“飲社高陽皆故舊，不厭暮期朝約。風月清閒，功名淡薄”，“笑浮名有無，過流光迅速，留不住烏和兔”，“管什麼三略法立興了周，一聲歌平散了楚，萬言策做安了劉”。“不問得失，不談興廢，把前程明當黑。守粗衣淡食，免奴顏卑膝，誰及俺漁家貴。”“足不踏市朝，身厭紫袍，誰及俺漁家傲。”
其四，笑傲公卿。
陳鐸狂蕩不羈，“老子痴顛，白髮垂肩，睥睨青天，呼吸長川”，一副狷介傲骨，與統治者離心離德。《北中呂.朝天子》[漁家]六首：“名兒雖淡薄，船兒雖窄小，白眼把公卿傲，瓦盆新釀酒篘著，一任頑和笑。伏虎權符，封泥宣詔，但來的都告繳……”
不僅笑時人，亦嘲笑歷史人物貪戀官爵，不能了身達命，激流勇退。“石崇富易消，範丹貪到老，哪一個長安樂”，“我笑那謝玄暉吟詠慳，庚元規局量匾。一個袁宏牛渚便回船”。
其五，笑對生活。
“林塘花月下，別是一家春。”面對底層之平民生活，陳鐸心如止水，無索無求，隨遇而安，知足常樂。
其《歸隱》詩云：
守腴田幾丘，和新詩數首，終日把紫扉扣。是非場裡強抽頭，再不聽東華漏。
稚子愚頑，山妻溫厚，團圓三四口。匡時的飯牛，休衙的種柳，他兩個誰紕繆？
仿邵平種瓜，學盧同煮茶，喜春雨全禾稼。數椽茅屋近鷗沙，志不在陶朱下。
詩酒關情，琴書清暇。放會頑，撒會耍……
《樂碧樂府》.《南呂.一枝花》九日[梁州]：
散孤悶，閒尋野寺。快離懷，遠眺江樓。憑高一覽山秀。山形北拱，水勢東
流。綿綿極浦，袞袞滄州。白鷺洲二水悠悠，鳳凰臺百鳥啾啾。覓得根羊叔子軟
琅璫博帶垂腰，借得條葛仙翁彎曲律青藜在手。尋得孟參軍厭刺答破帽籠頭。放
開笑目，對西風滿地黃花嗅。聳吟肩，嚲吟袖，自把淵明詩和酬。景趣窮搜。
尾：
……遇晴明好時候，與村翁，共林叟，登高臺，涉遠岫。酒場寬，詩骨瘦。
到老雙眉不曾皺……
《中呂.駐雲飛》《四景》之一
夜半生涼，銀燭秋光冷畫屏。滿月天街，映水銀河靜。[嗏]梧葉下空庭，玉
漏三更，懶換爐香。笑把紅兒倩，臥看牽牛織女星。
《商調.集賢賓》.《中秋》.[逍遙遊]：
逢時開宴，老子今宵風流不淺。笑聳吟肩伴麄豪，酒聖詩仙。果是今年勝去
年。將數曲闌干依遍。殷勤問月，人既多情，月豈無言？
“仰天大笑”而辭官，驟生“笑笑”之心態：笑罵官場，笑拋功名，笑傲公卿，笑對生活，無時無處不“笑”，此正是陳鐸名“笑笑生”之原因。
與“笑笑生”相關之軼事一，似可瞧見陳鐸之身影。
有信息雲，故宮博物院藏有“春宮畫”《魚戲春水》，上有題詩，署名“笑笑生”。錢謙益《列朝詩集》雲：“大聲……山水仿沈啟南，自為詩題其上。人知大聲善樂府，不知其能畫……”陳鐸擅丹青，圖寫為妙，有傳世名畫《水閣讀書圖》，現藏常州博物館。陳鐸擅畫，又“性”趣濃厚；作畫有“詩題其上”之共同點，故“笑笑生”即陳鐸也。
四、陳鐸與“鉅公”、“大名士”
《金瓶梅》廿公跋雲：“《金瓶梅傳》為世廟時一鉅公寓言。”
《宋史.選舉志》：“名卿鉅公，皆繇（由）此選。”宋蘇舜卿《應制科上省使葉道卿書》：“某觀前古之士，歘然奮起賤庸之地，建名樹勳，風采表於當世者，未始不由上官鉅公推引而能至。”
故廿公所言之“鉅公”為高官無疑。
劉光中先生談《金瓶梅》之作者，言：
關於本書作者的情況我們起碼可以看出兩點來：①作者的生活閱歷十分豐富，
眼光相當深邃。他應該是一個“上能通天，下能入地”的人物，即既與上層社會
有所接觸，見過大視面，又當在社會下層混跡；他應該是天南海北都到過，官場、
商場、歌舞場均曾出入過的人物，試想，若不曾躬親參與其中，怎可能將那形形
色色的人物導引出來，如此真切地介紹給讀者……18
陳鐸，錦衣衛指揮使，要軸也，豈不是躋身上層社會、“上能通天”出入官場者？
唐李賀《歌詩編》四·《高軒過》：“雲是東京才子，文章鉅公。”時韓愈任都官員外郞，皇浦湜為侍御，皆四品以下之官員，李賀稱之為“鉅公”，陳鐸官三品，詎不可稱“鉅公”乎？
明沈德符《野荻編》言《金瓶梅》“聞此為嘉靖大名士手筆”。蘭陵笑笑生為“大名士”。
劉光中先生認為：
我以為比較起來，可信的說法還是明人沈德符的“嘉靖大名士說”。既雲大
名士，輒當是學富五車、才過八斗而又未曾居官為宦的人……按《金瓶梅》所寫，
姑且不論天文地理、詩詞曲賦、醫卜星相、三教九流，但觀其對歷史驚人準確的
把握，亦可斷言非真正的大名士莫為，倘若不然，誰其堪任？19
陳鐸乃兩腳書櫥，滿腹經綸，“於經傳子史，百家九流，莫不貫穿”；且混跡市井，關注三百六十行，有聞必錄，編纂成集（《滑稽餘韻》）。而《金瓶梅》作者知“天文地理、詩詞曲賦、醫卜星相、三教九流”，“對歷史驚人準確的把握”，若以此論作者，確實非陳鐸莫為！
蘭陵笑笑生“未曾居官為宦”之說尚可商榷。“因為未居官，處世行為任誕曠放，可以不受羈靮，故能出入歌場舞院而與底層社會結交。其人見多識廣，感慨良多，經綸滿腹，入土可惜，遂發皇而為文章，嬉笑怒罵無所不用其極。”此論不足為訓。其實，人各如面，不可一概而論，先為官而“通天”、後致仕而“入地”者又何嘗不能如此？
《現代漢語詞典》釋“名士”為：①舊時指以詩文等著稱的人。②舊時指名望很高而不做官的人。20引文①中則含做官者。“學而優則仕”，古代“以詩文等著稱的人”，不出仕者有幾？
陳鐸是否為“詩文等著稱者”？
明沈德符贊曰：
元人俱閒北調而不及南音，今南曲如“四時歌”“窺青眼”，“入別後”諸套
最古，或以為元人筆亦未必然。即沈青門、陳大聲輩，南詞宗匠，皆本朝成弘間
人……南詞自陳、沈諸公外，如“樓閣重重”“因他消瘦”“風兒疏刺刺”等套尚
是成弘貴音……今傳誦南曲，如“東風轉歲華”，雲是元人高則誠，不知乃陳大聲
與徐髥仙聯句也。且今人但知陳大聲南詞之工耳，其[北一枝花]“天空碧水澄”
全套，與馬致遠“百歲光陰”皆詠秋景，真堪百仲。又[題性情.新水令]“碧桃花
外一聲鍾”全套，亦綿麗不減元人。本朝填詞似無勝之者。21
陳大聲被譽為“南詞宗匠”，與元曲家馬致遠“真堪伯仲”，“綿麗不減元人”，“本朝填詞似無勝之者”。
明曹學佺：
大聲……乃以詞曲鼓吹休明，直闖金元作者之閫奧。其所著梨雲……納錦郎
諸稿，雨滑稽餘韻，太平樂事，則又妙極俳諧，令人絕倒。大都流麗清圓，豐藻
綿密。事盡而思不乏趣，言淺而情彌刺骨。以彼作乎，豈獨為昭代白眉哉。前無
古人矣。22
陳大聲作品名甲天下，“令人絕倒”，“獨為昭代白眉哉”“前無古人矣”，讚譽何其高也！昭：古代貴族宗廟排列之次序：始祖廟居中，以下按父子輩排列為昭穆。昭居左，穆居右，昭代，父代，寓開創者。眉，居五官之高端，白眉，意指能力非凡，德高望重。“昭代白眉”，極言陳鐸乃斫輪老手，開山鼻祖。
明《精訂陳大聲樂府全集序》言：
自金元迄我國家，以南北曲名者亡慮千萬輩。乃今三星逸客，按拍花前，西
京教坊，彈絲樽畔，才一開口便度陳大聲諸曲，直令聽者神動色飛，此何以故？
正以大聲之韻發而意新，聲婉而辭豔，其體貼人情，描寫物態，有發前人所未發
者。何之朗取其穩協，玩美服其當行，真知言哉！23
陳鐸之作品受到如此之傳誦普及，“曲壇祭酒”當之無愧。
曹學佺言陳鐸“以詞曲鼓吹休明，直闖金元作者之閫奧”，是也，然又何止於此。尚堪追唐宋詞人，與之華妍相匹敵。有研究者稱：陳鐸《草堂餘意》，為萬曆間汪廷訥所訂，全稱為《坐穩先生精訂陳大聲草堂餘意》，唯題署頗為奇特，初誦頗似一部唐宋人選集。“每音調名下，徑題元（原）作者姓名。唯一人兩調相連，則第二闕徑題陳大聲”。其中署陳大聲者凡三十七首，其餘題署所涉唐宋詞人四十九人，大約此本亦源於坊刻，坊間狡猾，假此以示大聲詞雜於唐宋詞間卒不能辨；其題名為《草堂餘意》，顯然也是有意與《草堂詩餘》（北宋詩）競傳。24
世人對“坊間所為”雖多非議，然“大聲詞雜於唐宋詞間卒不可辨”，其詞水平之高，可見一斑。
陳鐸所作散曲，文采風流，冠絕一世，“字句流麗，可入弘索”，以散曲著名，亦偶作南散曲；魏良輔，將其《秋碧樂府》與《琵琶記》同作為練唱崑腔之範本。
明、清人為其傾倒，五體投地，讚譽不絕。“本朝詞手似無勝之者”（王世貞《顧曲雜言》）“陳大聲詞全明不能有二”（冒廣生《疾齋樂府》），“指揮陳鐸以詞曲馳名”（周暉《金陵瑣事》），“以樂府名於世，所為散套，穩協流麗，被之絲竹，審宮節羽，不差毫末”（錢謙益《列朝詩集》）……陳鐸名震古今。
陳鐸集“詞宗”、“曲壇祭酒”、“樂王”、“演唱家”（下文即敘）、畫家於一身，被稱為“大名士”，有何懸念？
錢謙益言陳鐸醉心於“文藝之支流餘裔”之散曲創作，碩果累累，“蘭陵笑笑生”若何？
劉光中先生言：
至於小說中大量的詞曲摘引，證明什麼？只能證明作者深精此道。……25
劉先生又言：
他學識淵博，多才多藝，而且名聲卓著，然而一生並不得志，音樂、麴櫱是
其所好……26
陳鐸醉心於“文藝之支流餘裔”之散曲創作，身為“樂王”，而劉先生指出蘭陵笑笑生“音樂、麴櫱是其所好”，豈不是指著陳鐸之鼻子道：“爾即蘭陵笑笑生也！”
五、陳鐸與武官、錦衣衛、辭官
有研究者指出：《金瓶梅》作者對武官之瞭解超過對文官的瞭解。
以《金瓶梅》內容論之，然也。《金瓶梅》之主要人物西門慶，先後外任山東理刑所理刑副千戶、山東理刑所理刑正千戶。後十餘回之主要人物守備周秀，後除濟南兵統制。二人皆為武職。《金瓶梅》故事發生之主要地點亦為二者之庭院、閫帷。
其言外之意，即蘭陵笑笑生為武官。
日本小松謙研究《金瓶梅》流傳之過程，得出結論：
《金瓶梅》本來在跟錦衣衛有關的人士之間誕生的，由中間的劉氏父子傳開
來，經過李卓吾周圍的人劉氏父子傳播到江南，終於在江南出版流傳。27
小松謙明察秋毫，斷言《金瓶梅》之誕生與錦衣衛人士有關，一語中的，其弦外之音，似指明其作者為錦衣衛者。
錦衣衛（武官），陳鐸之職也，其即誕生《金瓶梅》者。
陳詔先生研究西門慶官職雲：
但是，《金瓶梅》寫西門慶所任的官職，顯然不是宋朝的提點刑獄而是明代
衛的屬官。
《明史.職官志》三，“東廠之屬無專官，掌刑千戶一，理刑萬戶一，亦謂
之貼刑，皆衛官”。
又據《明史.職官》五，明初，置金吾侍衛親奉都護府，又置各衛親軍指揮
使司，設指揮使（正三品）……千戶所正千戶（正五品），副千戶（從五品）……
洪武永樂間，增設親軍諸衛，各為二十二衛，其中有“錦衣衛”、“金吾前衛”、
“金吾左衛”、“金吾右衛”等，分掌宿衛。而錦衣衛主巡察、緝捕、理詔獄，以
都督、都指揮領之，蓋特異於諸衛焉。28
西門慶官職實為明之“錦衣衛”。
陳鐸身為錦衣衛指揮使，謀不失其職，思不出其位，交不離其圈，見亦“錦衣衛”，聞亦“錦衣衛”，以錦衣衛為模特兒，朝夕相處，音、容、性、行盡悉，素材實而多焉，信手拈來，撰寫得心應手。破落戶子弟西門慶一介無賴，乃乞丐之徒，賄賂夤緣，奉金銀，送美女，作螟蛉，攀附嚴嵩，而平步青雲，飛黃騰達。《金瓶梅》第三十回攻訐明朝，“天下失政，奸臣當道，讒佞盈朝······奸黨在朝中賣官鬻爵，賄賂公行，懸稱升官，指方補價，夤緣鑽剌者，驟升美任，賢能廉直者，經歲不除。”西門慶之罪惡行徑，罄竹難書，無不可證明之，故選擇這廝作為鵠的以罵“明”，則百舉百捷。
《金瓶梅》卷首於序跋後，有詞四首，詞曰，“閬苑瀛洲，金谷陵樓，算不如茅舍清幽。野花繡地，莫也風流。也宜春，也宜夏，也宜秋······更無榮無辱無憂。退閒一步，著甚來由”？“懶散無拘，此等何如？倚欄杆，臨水觀魚，風花雪月，贏得工夫，好炷心香，說些話，讀些書”。“明朝事，天自安排，知他富貴幾時來？且優遊，且隨分，且開懷”。
卷首詞中“閬花瀛洲，金谷陵樓”，暗示作者曾在京都居顯位，任高官，餘則敘辭官後家居生活。“贏得工夫，好燭心香，說些話，讀些書”，寓指作者辭官後進行《金瓶梅》之創作。
“橫逢盡道休官好，林下何曾見一人。”陳鐸反其道而行之。其高步雲衢，如日中天，卻半途而廢，棄簪纓而衣褐，舍膏粱而食藿，下喬入幽，甘做“林下人”。
武官、錦衣衛、辭官，為《金瓶梅》作者必具之條件，陳鐸左右逢源，八面威風，絜長度短，哪一點不合尺寸？
六“南——北——南”生活經歷相同
劉光中先生《人物考論》寫道：
另外，我們從上述明代人物的身上，聯繫作品實際，又能朦朧地看到作者的
身影。作者 大致應該是活動在嘉、隆、萬年間的人物；他早年生活于山東或晉魯
豫鄰接的地帶；而後，有著“山東——北京——東南”的生活經歷……29
陳鐸確有此履歷，其襲職北上北京，致仕南下金陵，皆淹遲廿年有奇，三分人生；春華秋實，日久情生，亦認他鄉作故鄉。
丁朗先生《作者在北京考》指出：
大量論據證明，《金瓶梅》的作者的生活基礎在北京而不在山東或主要不在山
東。不論他祖籍何處，生於哪方，當他在創作這部長篇時，不包括第五十三至五
十七回，他的視角點與視角卻基本上沒有離開北京……30
陳鐸“向東華鐘鼓常聽漏”近卅年，守紫禁皇城，侍天子行止，聽朝堂舌辯，看百官儀態，雲捲雲舒，花開花落，盡收眼底，京城官，京城事，瞭然於胸。“退閒一步”後，游魚飛雁而信息不絕。此乃撰寫《金瓶梅》之必備素材。
國難當頭，“吟月嘲風先要減，登山臨水亦應稀。”俺答侵明，亦乃陳鐸切膚之痛，迴腸九轉。文為時而作，屬辭比事，《秋碧樂府》有詞言之。
南呂.一枝花
滿江紅
獨上高臺，殘月曉，露華猶溼。臺上見，萬里澄江，古磯荒跡。秋水無痕涵上
下，浮雲有意遮西北。想當年，宋玉賦應哀，傷秋色。
任憔悴，江南客。經幾度，草花白。嘆魚雁消沉，關山阻隔。伯業雄圖何處問，
倚欄杆送目中原極。無愁中、生出許多愁，填胸臆。
嘉靖二十九年六月，蒙古土墨特部俺答汗兵犯大同、宣府，八月移兵東古，入北古口，長驅直入內地，京師驚恐。八月二十日，敵經通州西犯京師，於郊大肆殺戮，圍城三日退去，劫掠男女、財物無數。史稱“庚戌之亂”。
“庚戌之亂”令陳鐸魂不守舍，上高臺，望西北，情哀傷，盼魚雁，生憂愁；“伯業雄圖何處問”，慮及明社稷岌岌可危，大廈或傾。其不為稻粱謀，做回池中物，日近長安遠，身在江南，仍心繫京城。試問，其視點何曾離開過北京？
李保雄先生《主體顯示南京風俗》中，《金瓶梅》所寫“送盒禮”、“人品綽號之習”等皆為南京風俗，且又僅限南京。
關於“送盒之詞”寫道：
《金瓶梅》中逢年過節，婚喪嫁娶，拜壽酬答，生子賀喜，日常交往等平常生
活，不斷寫到往來送盒禮之習，如……這一風俗習慣是最堪代表《金瓶梅》故事的
地方特徵的。而這一風俗又僅限南京。據民國人胡樸安《中華全國風俗志》下編江
蘇章“南京風采記”之“市井叢話”載：
寧俗每逢時節，人家必互相饋送食物，謂之送節盒。命家中所僱女媼致送，受
者賞以力金，謂之盒錢。所送除糕餅外，或應時果品，夏則小品鴨，冬則鹽鴨油雞
之類，往往由甲家送之乙家，乙家又送之丙家，丙家又送之丁家，甚有丁家復轉之
甲家。輾轉相饋，卒至雞鴨腐臭不可食 ，促使一般女媼，博得幾許力金而已，誠
無謂也。
…… …… ……
不難看出《金瓶梅》中寫的送盒禮習顯然來自於南京。而且無論是送盒的禮
俗，還是盒中所裝禮品，《金瓶梅》中的描述可謂是對南京習俗的準確詮釋。茲再
列兩例……
…… …… ……
《風俗志》稱送禮盒為“送節盒”，《金瓶梅》中其實也有描述。第四十二回開
首吳月娘對西門慶說：“他家既先來與咱家孩子送節，咱少不得也買禮過去，與他
家長姐送節，就權為插定一般，庶不差了禮教。”31
人物之綽號乃《金瓶梅》之一大特色，惟妙惟肖，令人難忘，拍手叫絕。關於“人品綽號”之習，其大作又寫道：
《金瓶梅》中另一獨具南京特點的習俗中“人品綽號”之習……
《風俗志》“南京風采論”之“人品綽號”載：寧俗好以綽號呼人。暴富人家，
皆用綽號。如王豆腐，即其家曾業豆腐也；蔣驢子，即其先有人趕驢子也。類此者
甚多，不可歷舉。此外就流品，而呼人綽號，亦不一而足，試縷析之。
其中析道：“吃白食。有一種人，逢人家有喜壽事，即往混食；或任人嘲笑，
專貪口福，而人為東道者，俗謂之吃白食。”
《金瓶梅》中以應伯爵為代表的幫會人物到西門慶家混吃即是……
《風俗志》“南京風采記”之“江湖技術”記：白日串。有一種人衣裳楚楚，
似上流社會中人。而不知陰為無形之賊。或於人家，或於客棧，見人時則偽為尋
友，不見人時則竊取財物，謂之曰白日串。
《金瓶梅》中有“白日創”……
《金瓶梅》第七回寫孟玉樓改嫁西門慶時被張四阻攔，引發楊姑娘與張四對
罵：張四罵楊姑娘道：“你這嚼舌頭老淫婦，掙將錢來焦尾靶，怪不得恁無兒
無女。”這個“焦尾靶”罵人習俗，為南京特有。
“南京風采記”之“人品綽號”記：焦尾把。老兒無嗣，待人又苛刻，人因
從旁詈之曰焦尾把。
很顯然二者是含義完全一致。32
入境問禁，隨鄉入鄉。陳鐸由北至南徙於金陵，“家與秦淮近”，多歷年所，友南京人，飲長江水，知南京風俗，有何疑義？
耳濡目染，心領神會，潛移默化，陳鐸於南方生活習尚瞭如指掌。因罪西門奢糜，食前方丈，故奇餚異饌，山珍海錯，八方果蔬，應有盡有，南方之方物亦列其中。
一言而蔽之，陳鐸於南、北方生活習尚兼收幷蓄，皆通曉之。
《金瓶梅》中南、北方生活習尚間雜，終得以合理解釋矣。
然南方生活習尚僅為“間雜”，而非“純粹”，言“純粹”者乃以偏概全，言過其實耳。
西門慶居高位，多財善賈，且家臨運河，船舶往來如梭，南貨北運，如果蔬、大米、酒釀等，日常食用之，不足為奇。第六十七回，應伯爵不識“衣梅”，西門慶道：“狗才過來，我說與你吧，你做夢也夢不著，是昨日小价杭州船上捎來，名喚作衣梅·················”第七十七回，花子由勸西門慶，“門外客人有五百包無錫米······我想著姐夫，倒好買下等價錢。”北人飲南酒乃嘉、萬間之時尚。然則，不可稱之曰“南方人之南方習尚”。
有人持論曰：從生活習慣看，作者“是純粹的江南人”，“絕不是一位具有北方生活習慣的人”。此乃不根之論，大謬不然。
南京位於北京之東南。
北京之官場為陳鐸之視角、視點，切中肯綮，豈不知南京之市井，應為其另一個視角、視點。論之於經濟發展，於唐即有“揚一蜀二”之說；素為南速北緩，南人發財，北人發呆。嘉靖肇，江南資本主義萌芽勃發。欲寫出《金瓶梅》，須蒐羅市井之材料，而陪都正是其稱心如意之素材蒐集地，取之不盡，用之不竭。陳鐸之炯炯目光，從未離開過市井之人、之物，《滑稽餘韻》可證之。如前所言，金陵乃《金瓶梅》之誕生地。
“南——北——南”之徙，其真諦為北上北京，南下南京，除此而已，豈有它哉！此為遴選《金瓶梅》作者準尺之一，不可曲解。
七、陳鐸符合“精通音樂”之條件
惠而能好我，向以瑤華音。“音樂、麴櫱是其所好”，顧曲周郎，蘭陵笑笑生“精通音樂”；而陳鐸恰為“樂王”也。
顧超元《客座贅語》，“髯仙秋碧聯句”條記：
黃琳美之，元宵宴集富文堂，大呼角伎集樂人賞之。徐子仁、陳大聲公稱
上客。美之曰：“今日佳會，舊詞非所用也。請二公聯句，即命工度諸絃索何
如！”於是子仁與大聲揮翰聯句，甫畢一調，即令肆習，即成，合而奏之，至今
傳為勝事。
子仁七十時，於快圓藻堂開宴，妓女百人稱觴上壽，纏頭皆美之貽者。大
聲為武弁，嘗以運事至部門。客召宴，命教坊子弟度曲侑之。大聲隨處雌黃，
其人拒不服，蓋初未知大聲精於音律者也。大聲乃手攬其琵琶，從座上快彈唱
一曲，諸子弟不覺駭服，跪地叩頭曰：“吾儕未嘗聞且見也。”稱之曰“樂王”。
自後教坊子弟無不願請見者。歸來問饋，不絕於歲。33
陳鐸且彈且唱，為演奏家，亦為歌唱家，多能也。
陳大聲“所為散套……被之絲竹，審宮節羽，不差毫末”，使詞曲與音樂珠聯壁合，已臻爐火純青，膾炙人口。可謂引商刻羽，巧不可階。
明汪廷訥《刻陳大聲全集序》言：
其韻嚴，其響合，其節舒。詞秀而易晰，音諧而易按。言言蒜酪，更復擅揚，
借使騷雅屬耳，擊節賞音，里人聞之，亦且心醉。其真詞壇之鼓吹，而俳優之傑
霸乎？34
試問，其餘“被作者”者不辨五音，誰能及之？
八，陳鐸詳知市井中各種文藝樣式和作品
《中國文學史》指明：
作者不僅有相當程度的文學素養和寫作才能，而且詳知當時流行在城市的
各種文藝樣式和作品，如戲劇、小說、寶卷和民間歌曲之類。35
陳鐸身為“詞宗”、“曲壇祭酒”，理所當然，“有相當文學程度的素養和寫作才能”。
欲“詳知當時流行在城市中的各種文學樣式和作品”，則鬚生活在城市中。陳鐸從弱冠之年即任職於京城，後寓居陪都金陵，為市井之臣，直至猿鶴蟲沙，計五十餘年。
陳鐸被稱為“俳優之傑霸”。“俳優”，古指雜劇、滑稽劇類。陳鐸著有雜劇《花月妓雙偷納端郎》、《鄭耆老義配好姻緣》，傳奇《納端郎》等。明清時稱戲劇為“傳奇”。
無疑，其熟悉戲劇。
“樂王”陳鐸，醉心於“文藝之支流餘裔”之散曲創作。終日“牙板隨身”，與教坊樂妓為伍。魏國公徐鵬舉“釣魚執法”，陳鐸“遂袖中取出牙板，高歌一曲”；宴會上，陳鐸“手攬其琵琶，從座上快彈唱一曲”，令教坊子弟駭服，頂禮膜拜。信手彈，低低唱，淺淺斟，一字值千金。稱陳鐸為演唱家，並非巧言偏辭。
無疑，其熟悉說唱藝術。
蔡國樑先生言：
寶卷是從唐代的“俗講”、宋代的“說經”發展而成的一種說唱藝術樣式……
宋初禁止在廟宇“講唱經文”，敷衍故事、從事“俗講”的和尚們，便和講唱“小
說”“講史”“諸宮調”的職業藝術並駕齊驅，轉入瓦肆“說諢經”，“說參請”。迨
至明清佛道盛行，秘密教會興起，由之變相的寶卷也風靡一時。它的形式與變文無
殊，而題材卻有由佛道故事向民間傳說擴展的趨勢，講唱的場所由市井深入到鄉村
居室，宣講寶卷也逐漸從佈道勸善演進為民間說唱，寶卷則成了宣卷的腳本，流傳
於後世。36
明，從市井至鄉村，寶卷普及，家弦戶誦。作為演唱家之陳鐸對於“寶卷”，應諳熟於心，可弦可誦。
吳晗先生引沈德符《野獲編》卷二五《時尚小令》雲：
嘉隆間乃興《閙五更》《寄生草》《羅江怨》《哭皇天》《乾荷葉》《粉紅連》
《銅城歌》《銀紐絲》之屬······比年以來又有《打竹竿》《掛枝兒》二曲。其腔調約
略相似，則不問南北，不問男女，不問老幼良賤，人人習之，亦人人喜聽之，
以至刊佈成帙，舉世傳誦······37
既然有“三不問”，“人人習之”、“人人喜聽之”，則“時尚小令”，堪稱“民歌”，陳鐸亦不免心煩技癢，而引吭高歌，響遏行雲。
古人熟悉小說，可用“耳濡目染”一詞言之。
潘開沛先生引《茶香室叢鈔》十七雲：
《平妖傳》、《禪真逸史》、《金瓶梅》皆平話也。38
張鴻勳先生引明田汝成《西湖瀏覽志採》卷二十言：
杭州男女瞽者，多學琵琶，唱古今小說、平話，以覓衣食，謂之“陶真”……
若《紅蓮》、《柳翠》、《濟顛》、《雷峰塔》、《雙魚扇墜》等記……39
《現代漢語詞典》釋“平話”雲：
我國民間流行的“口頭文學”形式……由韻體散體相間發展為單純散體，
例如以散體為主的《三國志平話》、《五代史平話》。也作評話。40
《現代漢語詞典》釋“詞話”雲：
散文裡間雜韻文的說唱藝術形式，是章回小說的前身。起於宋元；流行到明
代，如《大唐秦王詞話》。明代也把夾有詞曲的章回小說叫做詞話，如《金瓶梅
詞話》。41
顯而易見，古代小說亦為說唱藝術，其之流傳，說唱藝人勞苦功高。民眾接觸小說，則為“耳濡”。
另一途徑即“目染”，讀坊間刊印之小說。
精通於說唱藝術之陳鐸作為文人，即使不盤桓於茶坊酒肆、說書場，亦能於“三餘”而讀之，對於小說絕不會格格不入，懵懂無知。《三國演義》、，《水滸》皆言“武”事，身為武官之陳鐸為提高指揮才能必情有獨鍾，研究之，借鑑之。
無疑，其熟悉小說藝術。
蔡國樑先生洞若觀火，別具隻眼，發現《金瓶梅》第73回“聽薛姑子講說佛法”，系改寫《清平山堂話本》之《五戒禪師和紅蓮記》而成，即將小說改寫為“寶卷”。
值得注意的是，《五戒禪師寶卷》（《金瓶梅》改寫後者）與通常正規的寶卷不
同，它既無“齊聲接佛”，又不唱佛曲與時曲，它借薛姑娘之口先念四句類似七言
絕句的“偈曰”，然後講述五戒禪師和紅蓮的故事，結尾以“八句頌曰”作結，這
倒有點像似詩起結的宋元話本的體制。這裡我們似乎看到了宋代“說經”的話本
的面目……可能是以《清平山堂話本》作為底本，改頭換面地謅成一個寶卷，使
它成了非驢非馬的東西。作者甚至粗心地把話本的開場白“話說”“卻說”也粗
心地用了上去，露出了馬腳。它的白文也跟寶卷的白文有距離，倒跟話本很接近。
因而這《五戒禪師寶卷》不過是一鍋試圖把小說改編成寶卷的夾生飯。42
“把小說改編成寶卷”，向世人傳達一個信息，即蘭陵笑笑生喜愛、精通說唱文藝。而陳鐸恰為說唱之大家裡手。
九、陳鐸乃秦樓楚館之狂蜂浪蝶
陳鐸《自述》套曲言：“回首青春，又早三十近。虹霓志為伸，因此上筆尖兒判柳評花，心情兒摶香弄粉。”齷齪之官場，腐敗之政治，“世路縱橫，是非顛倒”，陳鐸憤恚，悒悒不歡，卻無可奈何。為了解脫、排遣苦悶，而自暴自棄，放縱酒色，出入三瓦兩舍。其傾心吐膽，“非是我殢酒淹花性情懦，怕的是日月如梭，交他不知機的世人嫉妒我。”“摶香弄粉”、“殢酒淹花”，正是狂蜂浪蝶之自供狀。
劉光中先生一語道破蘭陵笑笑生乃酒色之徒，“秦樓、楚館印有他的足跡”。43
《邳州文史鉤沉》指出：
陳鐸作為貴族紈絝子弟，“風流倜儻”、“最善戲謔”，那種調情享樂，以聲
色自娛的低級庸俗生活情緒，也決定了他早期作品的基調。秦樓楚館，深閨紅顏，
曠男怨女，則是他這一時期又一主要題材。44
陳鐸散曲、言情曲（閏情，豔情）計214首套，佔全部著作近四成。
有研究者這樣評價。陳鐸散曲中最為典型的豔情詩有“詠香閨十事”、“青樓十詠”、“香閨八詠”、“美人十詠”等。這些以組曲形式出現的小令，主要以女性的身體為審美對象，或按特定的情境依時間順序步步展開，鋪敘女性之美及男女歡娛之情，如“青樓十詠”由初見、小酌、沐浴、納涼、臨床、並枕、交歡、言盟、曉起、敘別十個特定的情境依次展開，描寫男女從初見至交換到分別的全過程。或以女性身體部位為表現主題，一首小令獨寫某一身體部位，如“美人十詠”分別以發、眉、眼、口、臉、手、足、乳、腰為題，對每個部位進行細緻的鉤勒，最後詠寢，刻畫魚水之歡中的女性嬌態。豔情曲始終與女性的美相關聯，而且豔情曲中的美感總是停留在外貌的美，對人的感官衝擊及原始慾望的滿足感中，很少涉及到情感，即便是“言盟”、“敘別”中描寫男女雙方的發誓、賭咒、難捨難分，亦大多出自對女性肉體的迷戀。發誓容易，銘記誓約卻難。此外從男性角度看，一面大肆讚美女性的美，恨不能與其終日相守，卿卿我我，尋歡作樂，另一方面又以“過來人”的身份勸誡別人切勿沉迷女色，妓女最是無情寡義，逢場作戲，認錢不認人。45
《金瓶梅》中，風塵女靚妝迎門，爭妍賣笑，勾魂攝魄；西門慶妓院裡眠花宿柳，此等情狀，陳鐸司空見慣尋常事，自然可以一揮而就。
“筆尖兒判柳評花，心情兒摶香弄粉”，唯以女性為對象，探籬窺壁，仰觀俯察，懷鉛提槧。陳鐸有觀察、品味、形容女性之癖好，目光灼灼，不囿於勾欄，而延及於良家，由表及裡，達於心而探於情。
魯迅先生作“月旦評”：《金瓶梅》中，寫約300個人物，其中女性達60人。吳月娘是奸險女子，孟月樓是乖人，李瓶兒是疾人，龐春梅是狂人，李嬌兒是死人，孫雪娥是蠢人，宋惠蓮是不知高低的人，如意兒是頂缺之人，潘金蓮不是人；王六兒、林太太不得叫作人……46
《金瓶梅》中女主人公集於西門慶之一家，陰盛陽衰，群芳爭豔，脂粉氣濃烈；良家婦女、妓女人物形象形形色色，百人百面，聞其聲，則知其人，侔色揣稱，此乃其作者“目不轉睛”之明效大驗。貪賞紅粉青娥，香衣鬢影，品頭題足，乃陳鐸之“能事”；《金瓶梅》乃“筆尖兒判柳評花”之作，陳鐸恰有“筆尖兒判柳評花”之癖，故其作者，陳鐸當之無愧。
《金瓶梅》之淫穢描寫，令人不齒，何樣人可為之？
清張竹坡認為，作《金瓶梅》，作者不必“色色歷遍”，但“必曾於患難窮愁，人情世故，一一經歷過人世最深，方能為眾腳色摹神也”，“一心所通，實又真個現身一番”，張氏強調“經歷”、“現身”。唯青樓客懷淫蕩之情趣而寫床笫事，方盡興，窮形，無所顧忌。陳鐸既為“摶香弄粉”之狂蜂浪蝶，又因“罪西門”、“死西門”之需要，故“現身”說淫，自然“摹神”、說得一番。
癲狂柳絮隨風舞，輕薄桃花順水流。陳鐸、蘭陵笑笑生並非風月場中之袍澤，實為同一人也。
十、《滑稽餘韻》與《金瓶梅》
《金瓶梅》，市井小說者也。
劉光中先生言：
《金瓶梅》……倘從人物的地位、職業方面來考察就更為複雜，它上自皇帝權
要，下至無業遊民，無不採寫。皇帝、皇妃、皇宗、太監，中央直至州縣各級文武
官吏、地方豪紳惡棍，共同組成了中國晚期封建社會的統治階級，形成了一股最黑
暗、最腐朽、最反動的社會力量。在這樣一個大的背景和氣候條件下，作者以西門
慶一家的興衰為中心，展開了對社會上名流角色的窮形盡相地描繪：大妻小妾、丫
鬟僕婦、家人夥計、浪子紈絝、幫閒篾片、架兒行頭、青衣圓社、孌童倡優、牙婆
鴇兒、道士尼姑、長老頭陀、英雄強盜、坐商行賈……真可謂七十二行打狗賣糖，
應有盡有。令人驚異的是，《金瓶梅》不只描寫的角色眾多（數量），而且絕大多數
都酷似生活、逼近真人（質量），讀之令人完全有理由這樣說：這是運用語言文學
的顏料畫出來的一幅清明上河圖……47
無獨有偶，堪稱“語言文字”之“清明上河圖者”，尚有陳鐸之《滑稽餘韻》。
散曲集《滑稽餘韻》計十二支曲牌，一百三十六支小令，每首寫一個行業，為其志之，傾之以情：或讚美，或諷刺，或同情，或憎惡，或批判，或戲謔……《滑稽餘韻》乃市井之“史記”，“純是一部史公文學”。
蔣月俠女士評價道：
在《滑稽餘韻》中，作者還以敏銳細緻的觀察、清醒銳利的目光、爽辣詼諧
的語言以及簡練的線條對各行各業的生活狀況、謀生手段、職業道德、心理狀況
等進行漫畫式的勾勒，在歌頌讚美勞動者、同情其悲苦境遇的同時，更對封建社
會的各種行業病、人性醜進行深刻的揭露與批判。如《香鋪》、《筆鋪》、《棺材鋪》、
《生藥鋪》等暴露一些商家不講職業道德、唯利是圖、假冒偽劣、以次充好的醜
惡行徑；《調把》、《賣仗》、《山人》、《廟祝》、《相面》等則暴露了一些江湖騙子、
江湖術士到處裝模作樣，哄騙愚昧群眾的騙人伎倆；《里長》、《牢子》、《禁子》、
《皂隸》等則揭露一些鄉里小官、下層吏役強權索賄、作威作福、橫行鄉里的可
惡嘴臉。在這些曲子中，作者無不以滑稽幽默、嘲諷、恢諧、辛辣尖銳的語言對
封建社會各行各業中的行業病、人性醜進行無情的揭露與控訴，將其種種騙人的
伎倆展示在光天化日之下，以起到喻世、醒世、警世的作用。48
有學者統計，《滑稽餘韻》描寫各行各業，包羅萬象，社會下層人物形形色色，如：儒士、訓蒙、寫神、土工、刷瓦匠、和尚、命士、廟祝、賣婆、道士、尼姑、妓女、葬士、瓦匠、銀匠、篾匠、鏇匠、木匠、機匠、鐵匠、漆匠、皮匠、鋸匠、廚子、媒人、保兒、雕鑾匠、捏塑匠、山人、巫師、穩婆、道人、牙人、乞兒、裁縫、門子、牢子、禁師、庫子、巡攔、弓兵、皂隸、防夫、館夫、鹽商、閘夫、里長、穿珠匠、簰客……
此等人物皆於《金瓶梅》中閃耀登場，躍然紙上，栩栩如生。
清人張竹坡點評《金瓶梅》之“讀法三十六”曰：
其各盡人情，莫不各得天道，即千古算來，天之禍淫福善，顛倒權奸處，確乎
如此。讀之，似有一人親曾執筆在清河縣前，西門慶家裡；大大小小，碟兒碗兒，
一一記之，似真有其事，不敢謂為操筆伸紙做出來的，吾故曰得天道也。
文學來源於生活，須觀察之、分析之、記錄之、積累之，方能真實地反映生活而“得天道”。《滑稽餘韻》可謂為寫作《金瓶梅》之素材記錄本，為人物素描之稿本。
撰寫市井小說須有市井素材之備，不唯《滑稽餘韻》，《梨雲寄傲》亦有之。明人譽《滑稽餘韻》為“前無古人”。迄《金瓶梅》懸之國門，亦“後無來者”，可謂“絕唱高宗，久無嗣響”。萬叢綠中一點紅，陳鐸一枝獨秀。諸文人學士乏情寡趣，心不繫此，慵懶而筆硯閒，無片言隻語；若闌入《金瓶梅》作者之遴選，豈不濫竽充數，汗顏無地？
結 束 語
“眾裡尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”邳州之陳鐸乃《金瓶梅》之作者，信而有徵，指不勝屈，形成證據鏈，如輻輳轂，皆交集於陳鐸之一身。
一啄一飲，莫不定數。中國文學史上“斯芬克斯之謎”終被破譯，
王充《論衡·自紀篇》雲：“其論說始若詭於眾，極聽其論，眾乃是之。”“陳鐸說”亦然，世人始疑終信，最終必“是之”！
參考文獻 :
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9· 同2 。
10· 同2，第58頁。
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17· 轉引自民國《邳縣誌補》卷七。
18· 劉光中《人物考論》，寧夏人民出版社1988年5月第一版《作者之謎》，第107頁。
19· 同18，第151頁。
20· 商務印書館2002年增補本，第887頁。
21· 《萬曆野獲編》卷二“詞曲·南北散套”，中華書局1997年版，第640頁。
22· 萬曆二十九年環翠堂刊本《坐隱先生精訂陳大聲樂府全集》之《王昌朝精訂陳大聲全集序》。
23· 同22.
24·45· 收集材料時，其作者尊諱、大作出處未能檢索到，故無法明確標示，深表歉意。
25· 同18，151頁。
26· 同18，第179頁。
27· 小松謙《的成書以及傳播的背景》，《和漢語文研究》創刊號，2003年。
28· 同4。
29· 同18。
30· 《明清小說研究》199４年0３期。
31·32· 李保雄《主體顯示南京風俗》，《上海師範大學學報》2003年第6期。
33· 明顧起元《客座贅語》卷六·“髯仙秋碧聯句”，中華書局1997年版第179頁。
34· 同22.。
35· 中國科學院文學研究所《中國文學史》初版，第949頁。
36· 蔡國樑《寶卷在中》，《河北大學學報》1981年第1期.。
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39· 張鴻勳《試談的作者、時代、取材》，《文學遺產增刊》1958年第六輯。
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46· 魯迅《中國小說的歷史變遷》，人民出版社1973年版。
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48· 蔣月俠《妙極俳諧，令人絕倒——析陳鐸的嘲諷曲》，《語文學刊》2008年第5期。
