我有一本書《原本大學微言》，大家都說看我的書，都喜歡學佛打坐，如何盤腿修行，這個是末，不是本，本是“修心養性”四個字。儒家講修心養性，學佛的叫明心見性，道家神仙叫修心煉性，都是一個道理。我寫《原本大學微言》，講一個重點的問題，大家回去找這本書看一看，這些修養工夫都在上面，我講如何知，如何誠意，如何修身，花了很大的精神。
要問打坐修行修養之道，《原本大學微言》開宗明義都講到了。今天我仔細反省的結果，不要給大家一條錯誤的路線，你要先把這個搞清楚。我從八歲起就讀《大學》了，從這個宗旨來講，佛的道理不離它的。（師朗誦）“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣”。這是第一節，要會背，你們教孩子要會背，自己也要會背。每個人朗誦著讀，不是唱給人家聽，朗誦的時候自己要曉得。大學之道是大人之學。中國古代的傳統，周朝以前的教育是八歲入小學，
到了十八歲由童子變成大人了，開始教大學，教你如何做一個人。我剛才讀的《大學》第一節有三個綱要，叫作三綱：“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。”怎麼解釋呢？我們幾千年來很多人解釋這一本書，在中國文化中，它是內聖外用之學，由一個普通人變成聖人，就是超人，超人就是仙、就是佛了嘛。但儒家不加宗教的花樣，仙啊，放光啊，神通啊，都不談的，只是說如何作一個人。大學之道，在明明德。什麼是明德呢？明德就是得道；明德以後去修行，起行，做濟世救人的事就是親民；止於至善是超凡入聖，變超人，天人合一了。這是講從一個凡人成為知道生命來源的聖人的三個綱要，叫三綱。
大家要學佛，對不起啊，我請問一個問題，不是質問，是請教。哪一位朋友簡單明瞭告訴我，什麼叫佛？想學佛嘛，佛學要懂哦！先要知道什麼是佛。自覺，覺他，覺行圓滿，叫作佛 。“佛”在印度文叫Buddha，現在的翻譯叫佛，老的翻譯叫佛陀，也就是我們唐朝的音，意思是明德，親民，至善，自度度他，自利利他，功德圓滿，智慧成就。不懂這些基本原理，一味盲目地打坐修行，你成個什麼佛啊？ “自覺”是自悟，自己悟了，所謂證得菩提就是悟了，找到生命的根本；“覺他”是度一切眾生。在《大學》呢？明德就是自覺；親民就是覺他；自己悟了，證得菩提，行為、功德做到度一切眾生，利益大眾，這些都完成了，止於至善，這樣叫作覺行圓滿，就是佛。換句話說，自利，利他，功德智慧圓滿，就是“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善”。所以佛學跟《大學》所講的一模一樣，不過大家不懂得自己的文化，中國本來就有的啊！講佛也好，神仙也好，都離不開它的範圍。自己沒有中國文化根本的基礎，想去成仙學佛，搞打坐，那是幹什麼呢？自誤誤人。
不過反過來講，學打坐也對啊。他說大學之道，在明明德，怎麼明呢？道怎麼得呢？怎麼明白生命的根本意義呢？“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得”，這不是都講得明明白白嗎？就此一路過來得到那個明德，得道了。 好！你看他的方法，也就是打坐的方法，“知、止、定、靜、安、慮、得”，一共七步工夫，七證。所以後來佛學說修禪定，這個禪定的翻譯就是從“知止而後有定”來的，用《大學》的啊，所以禪定，也叫作靜慮。
這一段，大家要背來。“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得”。這個修養工夫的程序，也就是求證大道的學養步驟，都跟你講完了，一步一步，就得到道，得到明德了。這是講內聖之學，自己內在的修養工夫。
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中國文化的儒釋道三家，各有三句話需要了解的，就是佛家講“明心見性”，儒家叫“存心養性”，道家說“修心煉性”。實際上，這就是生命的大科學。《大學》裡頭有幾句話，你們大概都會背吧！“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善”，這是大原則。 中國自古的傳統文化，六歲入小學，十八歲已成為成年人了，便進入大學。大學者，大人之學也。所謂大人，就是成年人的意思，成年人的第一課，先要認知生命心性的基本修養。所謂“明明德”，就是明白心性問題。這個德字，“德者得也”，得到生命本有的學問，這屬於內學，也叫內聖之學。
儒家所謂的聖人，在道家老莊的講法叫真人，你聽這個名稱就可以知道，一個人成年以後沒有真正修養心性，都是不夠成熟的，就不足以稱為成年人。以真人這個名稱來說，必須要有真正心性的修養，認得那個生命根本。道家所說的真人就是神仙，超乎一般平庸的人了。換句話說，沒有明白自己生命根源的心性以前，都是行屍走肉的凡人，也就是假象的人而已。“大學之道，在明明德”，是在說明“內聖”以後，才可以起大機大用之“外王”。這個“王”字，“王者用也”，上至帝王，下至販夫走卒，不過是職務的不同，其實都是啟動心性外用的行為。
所以“在明明德，在親民，在止於至善”，這樣才是一個完成圓滿人格的人，也可以叫他是聖人或真人了。那麼怎麼修養呢？我背給你們聽，這裡頭有七個程序：“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得”。你看“知止而後有定”，第一個是知性的問題。“知”，就是每個人生來能知之自性的功用，學佛學道，成仙成佛，第一步也都先要知道“知止而後有定”。譬如我們大家現在坐在這裡，都知道自己坐在這裡嗎？這個能知之自性是什麼呢？這個能知之自性，不在腦裡頭，也不在身上，是與身心內外都相通的。但現在西方醫學與科學，都認為能知之自性是生理的、唯物的，歸之於腦的作用，其實腦不過是身識的一個總彙。這個問題要詳細研究，是很深刻、很廣泛的，不是一兩個鐘頭能講得清楚的。我們中國文化講本體是心物一元的，知性不在腦，是通過腦而起作用，這個要特別注意。
再說我們的思想、身體要怎麼定呢？平常人的知性，是跳躍、散亂、昏昧不定的，但是又必須要以知性的寧靜、清明，把散亂、昏昧去掉，專一在清明的境界上，這才叫作“知止”。知止了以後再進一層才是定。佛教進來中國以後，把大小乘修行的一個要點叫“禪定”。“禪”是梵文的翻音，“定”是借用《大學》“知止而後有定”這個“定”字來的。
這個“知止而後有定”的境界，漸漸會進入一種安詳、靜謐的狀態，這叫做“靜”。到了靜的境界以後，再復進入非常安寧、舒適、輕靈的境界，這叫做“安”；借用佛學特別的名辭，叫它是“輕安”。再由輕安、清明，不散亂、不昏昧，非常接近潔淨的境界，就會發起“不勉而中，不思而得”的慧力，這叫做“慮”。
這個“慮”的意思，不是思想考慮的慮，是在定靜安適的境界裡，自性產生的智能功能，不同於平常散亂、昏昧的思想，它是上面所說的“不勉而中，不思而得”的智慧境界，這兩句名言出自曾子的學生子思所著的《中庸》，就是對於“安而後能慮”的詮釋。我們現在借用佛學的名辭來說明這個“慮”字的內涵，就是“般若”的境界，中文可翻譯為慧智。它不同於一般的聰明，我們現在用的思想學問都是聰明所生，不是慧智，慧智跟聰明大有差別。透過這個慧智，然後徹底明白生命自性的根源，在《大學》就叫做“慮而後能得”。得個什麼？得個生命本有智能功能的大機大用，這才叫做“明明德”。
換句話說，我們這個生命，思想像陀螺一樣在轉，佛法告訴我們，一個人一彈指之間，思想有九百六十轉，這是生命中認知的大科學。比方我們寫一篇文章，或寫一個字，那裡頭不知有多少思想在轉動啊！你給情人寫一封信，“親愛的，我愛你……”這一念之間的思想情緒已經從國外轉起，轉到中國了。像人們談情也好，講話也好，思想轉動得很厲害，極不穩定。
注意哦！比如我們說一個“現在”，這句話是一個思想，是一個念頭在動，這是“想”不是“思”。當說個“現在”，裡頭早已經想到下面要說的另一句話，不止幾百轉了，這是很微細“思”的作用。因此要隨時知止，把它定在那裡，像陀螺一樣雖在轉動，其實陀螺中心點都在本位。所以說“知止而後有定”，這是第一步啊！“定而後能靜”，什麼叫靜？這裡頭牽涉到物理科學。宇宙的功能究竟是動還是靜，都是個大問題。世界上萬物的生命沒有真正的靜止，生理、物理的世界都在動。輕度的動，慢慢的動，看起來是安靜的，這是假的靜，不是真的靜。譬如前兩天的地震，本來地球內部都在變動，不過現在因為地球內部的物理變化，地和風（氣）、水、火中間起大沖突，有大的震動，我們才明顯感覺到震動。其實有很多的震動，我們是感覺不到的，而有些其他的生物，反而比我們更能感受得到。
如何才能做到“靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得”呢？最重要的就是要能“知止”，真正認知一個能使它安靜下來的作用，才能做到所謂的大靜、大定了， 那就要牽涉到哲學上的本體論，現在只能大略帶過。所以大學之道講“修身、齊家、治國、平天下”，首先須從知、止、定、靜、安、慮、得的內聖的靜養開始，這是中國幾千年以來的教化的傳統。
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曾子受孔子的教導，著了一本書叫《大學》，你們都讀過的。大學是大人之學、成人之學，就是講身心修養，這就是中國教育的基本。我常說我們這一百年來，教育沒有方向也沒有目的，究竟想把我們的孩子教成什麼樣子？沒有一個方向、沒有一個目標，方法也有問題，所以我們要重新思考。像《大學》這一篇，就確定了中國教育的目的和方法。什麼是教育的目的？就是教做人；做人從什麼開始？從心性修養開始，做一個堂堂正正的人。
“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善”，這是綱要，明德、親民、至善，古人叫“三綱”。下面修養的程度有七個階段，“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得”， 這個“定”不是講靜坐，不必盤腿，隨時站在那裡也好，坐在那裡也好，在生活行住坐臥四個形態之間，就是修養心性的定。“知止而後有定”，知止，有定之後呢?“定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮”，才能發生智慧，“慮”是自己內在的智慧，“慮而後能得”，得到什麼？得到“明德”了，大徹大悟，見到生命的本來面目，曾子把這種心性修養的成就稱為“明德”。所以《大學》裡頭講，“自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本”，這七個階段就是學問修養的程序。
注意“知”跟“止”這兩個字，人一出孃胎就有個知道的作用，譬如嬰兒生來，肚子餓了就曉得哭，要吃奶；冷熱過份了，他也曉得哭，這個知性是天生的。但是“知止”，注意哦！知止並不是說把能夠感覺知覺的這個作用停止了，這就錯了，是要自己引導知性向一個最好的路上走，選定一條心性寧靜的路給自己走。
《二十一世紀初的前言後語》（東方出版社）
