前天发了一篇名为《上海话中几个难释词语之评说》一文，在该文中的“野狐禅"词目中，本人竟妄加猜测，胡乱说道：“不知什么时侯起，也不知为什么上海人把野狐禅叫做野狐弹。"其实这是本人才疏学浅，没花功夫细究所得出的结论。上海人叫得没错，野狐弹其实该写作野狐掸，这是最近几天临近春节了，本人从掸尘这个词中感悟到的。以往在没有吸尘器的年代，临近春节的时节里，上海家家户户人家都要来个掸尘这个规定程序。掸尘是个很隆重的春节前的打扫屋子项目，那么用什么用具来打扫呢，几乎肯定的是家家户户都用同一种用具——鸡毛掸子。现在还有用羊毛或别的毛制作的用具，但以前却只用鸡毛做的掸子掸尘，用其它毛做掸子可以吗？当然可以，但鸡毛在中国的文化里寓含着更丰富的内涵。
早在4000年前的夏代，有个叫少康的人，偶然看见一只受伤的野鸡拖着身子向前爬，爬过之处的灰尘少了许多。他想，这一定是鸡毛的作用，于是抓来几只野鸡拔下毛来制成了第一把鸡毛掸子。
雄鸡不仅能打鸣报时，而且羽毛漂亮，还被人们当做吉祥物用于辟邪，自古就被人们喜爱。《花镜》称“雄鸡角胜，目能辟邪”，人们在祭祀的时候总少不了雄鸡，表示用最好的礼物贡献给先祖及神灵，用带血的鸡毛贴在门上，以驱赶不祥之物，保来年平安吉祥、风调雨顺、万事大吉。因为雄鸡有这些美好的含义，用鸡毛制成的羽毛掸子也就含有了同样的意义。所以，人们之所以喜用鸡毛掸子而不用其它毛制作掸子，最主要的是它有辟邪的寓意。过年了，用鸡毛掸掸一掸，家里就喜庆。好了，如果用野狐毛制作掸子让你打扫屋子房间，你敢用吗？野狐毛也漂亮，甚至比公鸡毛更妖艳，还更容易吸灰，但从古到今没人敢用也没人敢用这毛做掸子。为什么呢？因为野狐从古代起就被文人视作邪恶的化身。
明代大艺术家董其昌说到画道时，提出"尊南贬北"的主张，认为北派山水仅靠功力而不是靠"气韵"胜，并将北派斥之为"野狐禅"之后，海内翕然从之。清初大儒家王船山视《诗经》风雅传统为美育教化传统，指其为是"怨而不怒，哀而不伤”的温柔敦厚之旨，包括《诗经》四言诗的体式和语言的运用。不仅如此，船山还往往以此为标杆来评价、考量后世的作家和作品。他把风雅传统视为一种模式、一种风范，要求以后的诗人亦步亦趋，循规蹈矩，稍有溢出，即指为有悖风雅，是"魔气"，是"禅迷“，是“野狐禅”。从同治六年间起，北京、天津两地京剧艺人大批赴上海演出，上海逐渐成为中国南方的京剧艺术中心。京剧初入上海，旋即风靡全城，"沪人初见，趋之若狂"。短短30年，京剧在上海的发展形成南派京剧的艺术特点：表演动作身段夸张、强烈；唱工灵活、流畅，适应上海观众的欣赏要求和趣味；追求戏剧的情节性和趣味性；舞台布景运用近代科技，追求新奇。但这种南派京戏受到了一些人士的强烈贬斥，称之为"外江派"、"野狐禅"。由是可见，野狐禅是极为被人有鄙视的，并被视为是极不吉祥的物件。
很显然用野狐毛去制掸子根本就不可能，制出了也没人买没人用。人们原本图兴旺吉利去掸尘，寓意除旧迎新，来年兴旺，怎会去拿寓意不吉利之物去掸尘呢？所以可以这么说，野狐掸从古至今是没有的，也没人做过。让别人比喻作野狐掸，也意味着是极为受人鄙视的人或事件，且这物件是从不存在的，想象中的野狐掸就是用来比喻贬人骂人的。
掸尘
鸡毛掸子
野狐，被有人视为不吉祥
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