“學而不思則罔，思而不學則殆”，提倡的一種學習方法。明代從建國初期就重視教育，儒學思想在明代最受重視，也逐漸形成一個完整的教育體系，在全國各個地方都設有教學機構，以科舉制度提拔寒門學子，使明代出現了許多的文人墨客，積累大量的人才儲備。
“士”作為地方的標杆，是傳統文化薰陶而成，隨著明代教育的發展，“士”人階級不斷擴大，也逐漸掌控地方的文學風氣，“士”在地方官員中本就是一個特殊群體，人群數量極為龐大，明代為了管控當地的士風習俗，創辦學堂，推行儒學思想，建立科舉制度，都為明代和地方的發展起來很好的推動作用，但由於地方官員們的腐敗，為明代的教育發展帶來的重創，也牽絆了明代發展的腳步。
明代重視儒家思想的教育，從建國初期就創辦儒家學堂，在各個地方建立教學機構、開辦社學，在“士”風盛行中，儒家教育何去何從？
明代在建國初期，安定天下、發展經濟、發展儒學、創辦學堂、建立科舉制度就是重中之重。一個完整的教育體系是在不斷改善中建立的，明代最初在中央設立國子監，後在地方設立學堂，書院的建立也是從那個時候開始的，學堂書院也逐漸在民間盛行起來，寒門子弟唯一的出頭機會就是學習，在沒有強大的家庭背景下，寒門子弟的求學之路並非那麼輕鬆。
隨著地方學堂教育體系的不斷完善，科舉制度對寒門子弟的鼓舞和地方官府的幫襯，求學之路，亦然盛行。起初地方官員對於地方推行儒學風提到了至關重要的作用，在儒家思想的傳播和對寒門學子的影響，都讓民間百姓感受到唯有學識才能改變命運，才能走向仕途。
起初仕途的起點是很低的，寒門弟子只要通過刻苦努力的學習，參加科舉考試，考試通過方可。其中科舉考試的榜首稱之為“秀才”，這一稱號在民間傳開，寒門學子爭相學習，也就逐漸出現了社學，社學是最基礎的理論知識，與地方的教育更為貼切，使儒家教育體系更能走進廣大學子的生活中。
挑燈夜讀在當時也是一種學習風氣，白天學堂聽老師講授知識，晚上挑燈夜讀為自己鞏固知識，增加學識，提高學問都有很大幫助。在如此濃厚的學習氛圍中，明代的經濟也隨著教育的發展，慢慢壯大起來。
“書中只有黃金屋，書中總有顏如玉”。
在民間大多是寒門子弟，家庭條件也比較艱苦，不能一心只讀聖賢書，還要兼顧生活，他們把在書中學到的知識，運用到生活中，以小攤販為起點，慢慢帶動明代的經濟發展。
利字當頭，因學而亂，指的就是明代。明代的儒學教育，讓明代達到鼎盛時期，科舉制度不止為明代輸送和儲備了大量的人才，也推動了明代的經濟發展、政治發展。地方子民在通過學習中，找到生財之道，民間大多人口眾多，由於家庭的經濟狀況無法人人都能求學，一些小商販的興起帶動了民間的經濟發展，在民間也逐漸形成一種階級制度。
明代雖崇尚學文，但強大的家庭背景才是求學的根本，沒有家庭的支持，有再多的才華也是枉然，民間的階級制度主要以財富和才華來區分的。經商之家有條件為家中子女請先生到家單獨教導，親自教授學問，
而文學世家，家教極為嚴格，學問才識也尤為突出，深受愛戴，因此在明代的地位也是比較高，相較之下，寒門學子尤為艱辛，而賄賂之風也逐漸成形。
以文學引發的教育危機，不過是人心發生了改變，貪婪成了文風敗壞的關鍵所在。學堂最初的期許就是發展，讓更多的人接受教育，提高文學素養才是立國之本，但是學識帶來的財富，也是明代科舉制度走向另一個極端，成為一些人謀利的武器，也成功掩蓋其罪行，為明代後來的發展埋下了隱患。
明代的科舉制度，成了一些官員掩蓋其罪行的武器，是明代教育的弊端，在地方仕途制度的不斷完善中，教育體系也逐漸走上正軌。
科舉制度是對儒家教育體系的肯定。明代在儒學體系的管理之中，把權力都放給了地方官員，地方官員有足夠的實權，同時在地方官吏的官吏條例中也有提到:地方是培養天下才子的地方，要以儒學為首，加大對學生的培養，要以大局為重，多為朝廷舉薦人才，在科舉制度也有提到一點。
“秀才”雖為榜首，是天下才子學習的榜樣，對其秀才的選舉也是極為嚴苛，後來把農學知識、經商之道、政權管理、軍事理論都納入科舉制度中，通過成成選拔，選取最為優秀的人才為朝廷效力，造福百姓。
說到文學造詣，無人能及文學世家，說到農桑之術，無人能及民家子弟，說到軍事管理，無人能及大將之家，說到經商之道，無人能及商貿之家，在如此嚴格的科舉制度的選拔中，亦在無形之中為科舉制度設立了門檻，寒門子弟想要考取功名，就要為此付出很大的代價，也有人為考取功名奉獻了自己的一生。在嚴苛的制度中，官員們無法為朝廷提拔人才，面對上面的壓力和權力的誘惑，亦然形成一種不良的風氣。
地方官員的權力過大，在地方可以一手遮天，明代皇帝所看到的繁榮景象，都是官員們刻意營造的一種假象，官員的相互勾結，使得科舉制度不再公正無私，反而成了官員們為謀其利益的保護傘，官員之間的相互包庇，官員同民間小人相互勾結，把儒家思想帶入仕途中，把科舉考試名額都掌握在自己的手中，使那些民間子弟沒有機會參加考試，無法實現自己的偉大抱負，無法報效朝廷，無法光宗耀祖，以至於朝廷無可用的人才，埋沒了許多學識淵博的人才。
權力分配的不均衡，等級制度的弊端，對財富的貪婪之心，都導致明代儒家思想，政治教育走向極端的一種表現，但面對權力、地位、財富的誘惑，在儒家思想中都有提及，也為明代儒家思想和政治教育得以流傳，讓世人為之稱頌。
明代士學精神對儒家教育的衝擊非常大，為了阻止和改變士學精神，明代利用儒家思想和政權格局，讓儒家教育體系流傳至今。
政權之爭，在古代就一直沒有停止過，為了政權引發的戰亂數不勝數，而明代政權體系的漏洞，阻礙了明代發展的大局觀，明代本想以仁治天下，用儒家文學感化人的思想，儒家思想主張“仁政”、“王道”、“禮制”，是儒家思想的大智慧。
孟子曰：“民為重，社稷次之，君為輕”。
為何在教育體系已經完善，儒家思想也已經傳播開來，一切都看似往好的方向發展了，在可以看見勝利曙光的時候，儒家教育發生瞭如此巨大的變故而不知自，主要問題出現在地方官員的管理中，官員的權力過大，而通過科舉考試，走向仕途的官員們，沒有實權，方方面面都收到約束，無法實現自己的偉大抱負，這也導致明代的人才流失。明代在官員人數中已早有規定，官員職位居多，但實權卻把握在少數人手中。
在發現問題的關鍵所在之處，改變就是做好的選擇，科舉制度是明代發展的大局，不可破壞大局，唯有分權方可解決，在此之前參加科舉考試的大多是官家子弟、文學世家、寒門子弟甚少。
瞭解民間疾苦，造福一方百姓，忠心愛民的只有寒門子弟，因此科舉制度在此時受到重視，經過嚴格的篩選中，一些寒門子弟成功的脫穎而出，多年的學識積累，使他們心中的遠大抱負得以實現，在權勢面前，他們毫不畏懼，直言不諱，為明代的發展帶來了轉機。
有臣如此，何談之憂，在科舉制度的改革之後，選取的都是一心為民，忠於朝廷的英勇之才，在地方管理上，以民為本，是民之所向。所謂得民心者，得天下。
“士”作為當時社會的風向標，不可有一點懈怠。仕途是每位學者的嚮往，考取功名，建國立業是學者努力的目標，如今風向標都歪了，風氣亦是如此不好，但是學者心中的正義，促使風向標得以轉正。考取功名，建功立業不過是為了天下百姓，心中存有道義就不會走偏。學者不管在那個朝代都是文化傳承的精神所在，是文化真正傳播的使者。
參考文獻：
《明宣宗實錄》
《明史》
《明宣宗實錄》
