“讀書錄”是筆者根據日常所讀的文字和書籍，所有感而發的想法。可以理解為本人的一點書中雜記，也可以理解為我在和大家分享讀書心得。“讀書錄”中多講故事和事實，少發表議論和抒情。
今日“讀書錄”開篇講《史記·趙世家》中一句名言。開宗明義：有高世之名，必有遺俗之累；有高世之功者，任驁民之怨。按字面意思說，有超出常人的名聲的人，必定會受到俗人的非議；有超出一般人功業的人，也一定會受到普通百姓的嫉妒和怨恨。
戰國有七個大的諸侯國，分別是齊、楚、秦、燕、趙、魏、韓，分別位於東、南、西、北、上、中、下。戰國中期，趙國不強，時常被強大的魏國、秦國、齊國欺負。這種情況下，趙武靈王繼位。儘管武靈王勵精圖治，情況並沒有改善多少。直到武靈王十九年，他與大臣肥義商量要變革，必須要強兵，強兵就要胡服。
戰國某一時期地圖
今中山在我腹心，北有燕、東有胡。西有林胡、樓煩、秦、韓之邊，而無強兵之救，是亡社稷，奈何？夫有高世之名，必有遺俗之累。吾欲胡服。 ——《史記·趙世家》
什麼是胡服？這是因為趙國在今山西、河北一帶，太行山地縱橫南北，幾乎將趙國一分為二。在這樣的山地中，穿中原士大夫的寬袖衣袍、還帶高帽，在戰車、騎兵作戰的年代明顯不合適。於是趙武靈王決定將服飾改為更適合騎射的“胡服”。即一些較為緊身的、收束手腳的、衣褲分明的服飾。這樣明顯更適合山地地形，也更適合騎馬射箭。
胡服騎射
趙武靈王和大臣肥義的對話非常經典。武靈王的話大致跟上面引用的文字意思差不多。話末，他擔心遭受阻力，問肥義的意見是什麼。肥義是個賢臣，以後有機會還可以說一說他。他是這樣回覆武靈王的：
臣聞疑事無功，疑行無名。王既定負遺俗之慮，殆無顧天下之議矣········愚者暗成事，智者睹未形，則王何疑焉。 ——《史記·趙世家》
用我們現代話來講，就是“幹就完事了”，認定了一件事，就別管別人的看法，“只顧風雨兼程”就行了。但是，任何移風易俗都不容易，都會受到阻力。阻力就是思想傳統的守舊派。趙武靈王的叔叔公子成就是反對派的領袖。
武靈王給派人跟叔叔公子成說，我胡服騎射是為了利國利民，而叔叔德高望重，希望您能做出表率。
制國有常，利民為本；從政有經，令行為上，明德先論於賤，而行政先信於貴。
而公子成說辯解說自己有病在身，不能跑啊跳了，不想穿胡服。並說我們是衣冠上國，我們有詩書禮樂，何必去學那些蠻夷？
今王舍此而襲遠方之服，變古之教，易古之道，逆人之心，而怫學者，離中國，故臣願王圖之也。
公子成指責武靈王“捨近求遠”，數典忘祖，背叛自己的傳統。
而趙武靈王又親自去找叔叔解釋和勸說了一番，起到了奇效，這一段也是經典。第一句就是飽含哲理的話：“夫服者，所以便用也：禮者，所以便事也。聖人觀鄉而順宜，因事而制禮，所以利其民而厚其國也。”聖人制定禮儀規範都是為了適應當地的民風民俗、都是因地制宜地造福百姓的。現在是大變動的時代，為什麼還死守著那套老規矩呢？
史記
武靈王從三個方面展開論述，勸說公子成。第一：舉吳越之地的人民不留長髮剪短髮，夏天不帶“冠”（即帽子），並且打著赤膊，曬得跟黑鬼一樣。這是為了適應當地溼熱的氣候，所以中原的“禮”與“服”在那裡不能用，他們那裡根據當地實際情況制定規則。“故去就之變，智者不能一；遠近之服，賢聖不能同”。何況我們這個多山多谷的地方呢？
第二，我們國家四面八方強敵圍繞，如果沒有強大的騎兵作為武力後盾，這個國家怎麼能長久存活下來？
第三，扔出重磅炸彈，用祖先血的教訓來勸說。“先時中山負齊之強兵，侵暴吾地.....微社稷之神靈，則鄗幾於不守也......而叔順中國之俗以逆簡、襄之意，惡變服之名以忘鄗事之醜，廢寡人之所望也。”武靈王大罵公子成是個不孝子孫，說你為了不變服飾，忘了小小的中山國仗著借了齊國的強兵就欺負我們趙國了嗎？忘了當年在鄗這個地方趙國的慘敗了嗎？英明的祖先簡子和襄公念念不忘雪恥，你就把祖先的遺志給丟了？
這一連串下來，公子成也蒙了。如果再不胡服，那就不僅是死板的問題了，而是真正的在羞辱祖先了。於是連忙認錯，並第二天帶頭穿起了胡服。轟轟烈烈的胡服騎射就這樣展開了。後來，趙國果然強大了起來，不僅報仇雪恥，而且還擴張了地盤。最後趙國能在長平之戰中和強大的秦國死磕，很大程度上得益於趙武靈王“胡服騎射”。
可以看出《史記》不僅記敘歷史，而且極端富於文采，並且這種邏輯和論辯之術，值得人們好好學習。
最後，想要改變，想要成就一番事業，必須要有大毅力和大智慧。從北魏孝文帝改革，到商鞅變法，再到趙武靈王胡服騎射，都是如此。以智者的眼光見微知著，以強者的決心行動起來。
記住，有高世之名，必有遺俗之累；有獨智之慮者，任驁民之怨。別管他們，自己幹自己的，只要你堅信自己是正確的。
