引言
武則天，被稱為中國歷史上的第一個女皇帝。在封建王朝下的女人竟然能夠一步步做到皇帝的位置，此人能力實屬強悍。武則天從皇帝掌權到皇帝退位，當政近半個世紀，雖然存在了很多問題。
但是總的來說在她的治理下，唐朝的政治經濟和文化都是向前發展的。而她的稱帝這不僅是歷史的巧合也是歷史的必然結果，武則天在唐朝抓住了時機成為大唐的皇帝在自身能力下還有別的原因。
這種原因與當時的政治、經濟、文化和思想是分不開的，而在今後卻沒有了和她一樣的女人登上皇帝的寶座，僅僅在唐朝她就可以稱王，這就看出歷史中的選擇，偏偏在唐代卻可以。武則天稱帝的手段能夠有多精明能夠讓群臣而臣服？
武則天稱帝
624年出生的武則天不會想到自身將會成為歷史上唯一的正統皇帝能夠與漢朝的呂后進行平坐。690年得她在群臣同意下登上了皇位將國號改為周，盡建立了武周，對於她得評價卻是褒貶不一在她執政期間，能夠做到天下太平人才輩出，又在她的手下做到酷吏當道滅殺宗室。
以男權主導的古代皇帝制度，在其理論上則是以天命為主，對於皇上更是天的代表人，這種王朝權力下統治者的合法性是重中之重。君主的合法才會有政權的合法，作為武則天以女帝自居必然要面臨許許多多的阻力。
這是一個十分有爭議得皇帝，她能夠在森嚴得男權社會中走上了男權社會最高的權力-皇帝，又能在指點江山下將大唐盛世穩定下來，她得能力足以看出強大。隨著天時地利人和的配合，武則天稱帝似乎是歷史的潮流，而本文將分析武則天如何利用這些優勢走上了皇帝這條道路。
《舊唐書》：五月，皇太后加尊號曰聖母神皇。秋七月，大赦天下。改“寶圖”曰“天授聖圖”。
武則天
她的一生過於璀璨，十四歲在宮中生活，用了十八年當上了皇后，三十五年的皇帝努力。在其死後自己陵墓卻十分的堅固和富有魅力，郭沫若在臨死之前都囑咐中央批准挖掘其陵墓，可以說她贏得了身前身後名。
一、社會風氣的影響下，女性走上了干政的前端
大唐盛世，在包容性和開放性上來說是前無古人後無來者，在服飾上就可以看出如此的開放，袒胸露乳。而在今後的儒家思想的強化下，女性的地位不斷地越來越低，從呂后、衛子夫、武則天、慈溪這些當權女性看出女性地位的不斷變化，反觀唐朝反而正是唐代佛、道、儒的思想混雜下這種開放性才會得以包容。
在唐之後的宋代更是可以體現唐代的開放，宋代的女性幾乎不能夠出門，恪守儒家中三綱五常中的夫為妻綱，而唐代中的女性不僅可以上街遊玩而且可以自由戀愛。從武則天的夫婿上來看，兩個夫婿都是父子關係，，這在當時都是可以接受的，如此而言風氣如何的開放。
這種開放程度與唐初是分不開的，唐初的貞觀之治將文化大大開放，政治清明。此時大開國門，很多的外國人前來交流，在這種思想交融下，對於女性卻沒有儒家那麼的嚴格。這也是武則天能夠執政的時候阻礙減小的原因之一，這種開放程度和繁華程度在古今歷史上唯有唐朝才可以做到。
大量外國人前來進京
《中國通史》記載：夷狄亦人耳，其情與中夏不殊。人主患德澤不加，不必猜忌異類。蓋德澤洽，則四夷可使如一家；猜忌多，則骨肉不免為仇敵。
這種包容性大大促進了民族融合，而因為唐太宗對於這些外族沒有夷族之分，也被其他國家成為天可汗。這種政治開明下，對於女性也不會苛求太多的要求，這種政策下使女性有了很多的發揮的地方，而武則天就走上了皇位的道路上。
並且對於女性對於徭役之類就沒有了限制，反而還減輕了賦稅。對於婦女不授予田減輕其稅賦，而且給寡婦撫卹金。在清朝時婦女常常裹腳的陋習，而唐朝時候不僅服飾不要求對於男性的服飾也是可以出門，如此對比看出唐代女性地位的高。
《舊唐書》記載: 俄又露髻馳騁，或有著丈夫衣服靴衫，而尊卑內外，斯一貫矣。
女性穿男裝
這在很大程度上是因為民族融合的影響，而且唐建立之初的皇祖本身就有少數民族的血統而且又和他們雜居，在習俗和思想上對於大唐多多少少都會有影響。這是一種雜胡之習，所以在婚姻、女性地位上的約束是比較少的。
隨著民族政策的開明，少數民族的習俗不斷進入中原，對於封建禮教則是不斷的衝擊，使得唐代婦女走上了社會舞臺，而武則天則走上了皇權爭鬥的舞臺。
二、武則天個人的才能將不斷掌控皇權直到穩固
如果一個人光有姿色卻沒有計謀在宮廷之中是很難生存的。而武則天卻是足智多謀，涉略文書，這種評價使武則天與平常女子有所不同。這種知識的積累對於武則天當政是十分利的，這也是武則天之後女性不能讀書很大的原因，怕出現第二個武則天來干擾朝政。
我們看武則天執政期間，她延續了唐太宗善用人才，比如狄仁傑、宋璟等人，並且不斷改革任選制度，這為開元盛世打下了基礎，而且改革科舉制度將庶族地主參加了政權，這是順應了歷史潮流。而且武則天的開元盛世下不僅有文才還有武才，這就將文武並收的國家軍事實力不斷地加強。
狄仁傑
這種提拔的人才會對武則天不斷地效命，而對於武則天掌權更是不斷打牢，在這種人才彙集的集團在稱帝時發揮了重要作用，不管是稱帝前還是稱帝后這種親信集團從未消失。她對於皇室異己則是酷殺也就是酷吏執法，任用索周興、來俊臣等酷吏，這種酷吏對於各種酷刑審訊輕車熟路，產生了十分恐怖的政治氣息。
《資治通鑑·唐紀十九》：太后自徐敬業之反，疑天下人多圖己，又自以久專國事，且內行不正，知宗室大臣怨望，心不服，欲大誅殺以威之。
這種恐怖氣息將蔓延到皇室異己上面，武則天對於皇室還是心懷介意的，畢竟自己是外姓當政而非李家，所以對於排斥自己的皇室更是大開殺戒。武則天將南安王李穎宗室全部屠殺，而對於已故太子李賢的兒子也是滅殺，整個唐朝的皇室幾乎全部殺進。
為了達成稱帝，不惜大開殺戒，甚至對於自己的兒子也痛下殺手，順著加官進爵，逆著滿門抄斬。對於眾臣更是隨意羅織罪名，隨意加害，正是庫裡當道。而武則天本人嫉妒心又是很強，所以這種君臣關係就很緊張，在朝廷中這種君臣關係十分的不和諧，臣不侍君，那麼君治理天下就會很困難，需要找到新的方法來讓他臣服。
躲避追殺而四處逃亡
作為一個帝王就是做的狠才能夠統治天下，很顯然武則天做到的是軟硬兼施，在國家方面施行仁，對於惦記皇位的總是則是大開殺戒來保證自身皇位的穩定。對於這種狠不僅是他人也是自身，她父親早逝，母親無法依靠，自己獨自後宮十二年若沒有一點手段，根本就上不了位。感業寺中層層的高牆，若沒有一首《如意娘》又怎能逃脫。
三、輿論的掌控將民間的信仰不斷改變
女人稱帝在當古代除了她還是沒有人的，也算是第一例。祖宗之法不可這個思想在當時也是十分根深蒂固的。那麼武則天如何通過自身的手段掌控了民間的信仰，從而改變了輿論的走向。
祥瑞現象，往往是鞏固封建統治的工具，也是限制君主的得失，這種思想不但的完善，甚至在唐代出現了完整的理論體系，對社會產生深遠的影響。而武則天正是通過這種現象實現了對社會輿論的控制和引導。
代表祥瑞的鳳凰圖騰
這是一種天人合一的思想它的神秘性作為統治者來統治再合適不過，對於歷朝歷代都對祥瑞十分的重視。唐朝是一個祥瑞的時代，在武則天時代更是史無前例的空前繁榮，這種繁榮來源於武則天對祥瑞不同平凡的意義。
她大量利用祥瑞作為宣傳政權的合法性，不管是收買人心還是排除異己對於祥瑞武則天更是重視。武則天作為女性掌權問題最大的則是性別和姓氏的問題，這兩個問題都需要急需的解決，要不然政權的鞏固十分的脆弱。武則天為此開闢了一個新的領域，利用祥瑞更改輿論走向。
唐代正是佛教傳入廣泛的時代，而武則天利用佛教經典的《大雲經》加以闡述自己的政權的合法。把印度佛教“女主當國”的“經義”轉化為自己的天命，這是為武則天政權的合法性得到了一個很好的支點。特別是祥瑞部分更是增加了武則天稱帝的神秘性，這種神秘性在對收買民心上面十分的重要。
這種佛教思想的傳播很大程度上是國門開放，外邦來朝而帶來的，這種思想上逐漸在道教和儒家上佔到主流，這種思想在武則天的把握上運用到了政權的極致，雖說佛教對朝廷中影響不是很大，但是在民間是十分大的，南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中足以看出佛教的盛行。
大雲經
這遠遠不夠，而更加巧合的是，武則天稱帝時天下大災出現了祥瑞化的趨勢，此時武則天稱帝的名義就會更加的名正言順。這種祥瑞的出現在武則天稱帝的時候正是壓死反對派的最後一個稻草，畢竟他們也是唐朝人，對於佛教等等也是多多少少受到影響。
《大雲經》記載：神皇化跡，閣浮未知有何之祥，頻應載初之日，加復日抱戴，月重光、慶雲浮、佳氣滿、日月如合璧、五星若連珠、德星常守宮掖，此天應也，武德紀號，垂拱標年，此則年號之應也。
這種輿論的手段武則天把我的十分巧妙，這也是稱帝不可缺少的因素。古代帝王以天子自居，所以稱帝必須受命於天，也就是祥瑞，要不然不會得到認可。而武則天在稱帝時，正是天下災難逐漸消除的時候，於是順應這種思想宣傳上天天降祥瑞，稱帝也就有了合法化。
文人輩出
評價
在政治舞臺上，武則天發揮了渾身解數，將自己的才華全部展現。執政期間打擊豪紳，保障女婢人身，逐漸消滅了門閥制度。隨著自身的改革三省六部制下種種措施將相權不斷的削弱皇權逐步地加強。在科舉上倡導詩賦將文風大盛，奠定了盛世之基，給我們現在留下寶貴的詩詞財富。
似乎她害怕死亡，或者害怕失去權力，在她的後期改革出現了急功近利，而且又生活奢靡，大興土木建造佛院。這種上行下效導致後來的參政女性多多少少受到了影響，這些人成為王朝前進的絆腳石。武則天的種種政策雖然在當時受到了極大的效益，但幾乎是一時之需，並非長久政策。這種弊端在她死後越來越明顯。
歷史要從多方面分析，武則天的稱帝離不開唐朝文化的背景，也離不開自身的努力。很大的原因是她自身不屈的性格和超強的能力把握時機之準才會走上了皇帝的位子，這似乎是天時地利人和帶來的，但在此之後就沒有了合法的女皇稱帝，即使是慈禧也是垂憐聽政大權在握卻不敢稱帝很大的原因與自身有關。
參考文獻：
《舊唐書》
《中國通史》
《資治通鑑·唐紀十九》
《大雲經》
