“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。” 這是唐代詩人劉禹錫對曾在烏衣巷生活的王、謝家族因時代變遷不復當年的感慨。
王、謝兩家族在六朝時期是風光顯赫的家族。“家風”、“家傳”讓兩個家族成為六朝貴族門閥，與六朝同起訖，共盛衰。
謝氏家族，要追溯在史料記載中可查的開啟者，應為謝纘。謝纘，史料上記載很少，只知道其為典農中將。
在《晉書》上真正對謝氏家族的人物開始有資料記載的是謝衡。
謝衡，榮寵六朝的謝氏家族的第二代，大約生活在曹魏末到西晉初期，一生尊崇的是儒家思想，其人生充滿了儒者的本色。
1.“晉書限斷”爭議中的站位
三國曹魏時期，司馬懿以曹氏皇帝為傀儡，獨攬朝廷大權。
司馬懿的兒子司馬師、司馬昭雖對皇位虎視眈眈並充滿了野心，但因時機未成熟，始終沒有黃袍加身。
司馬懿的孫子司馬炎逼迫當時的魏元帝曹奐讓位，自己登上皇位，為晉武帝，並追封上祖父、父輩等為帝。
從司馬懿獨攬大權到司馬炎正式為帝，經歷了一段時期。正是這時期，讓撰寫晉朝史書的人產生爭議，無從下手，到底晉朝歷史該從何年開始。
針對這些爭議分為三大派：一派是認為公元240年算起，因為那一年是司馬懿與大將軍曹爽共同執政；一派認為從公元249年開始，認為那年司馬懿把曹爽剷除掉，獨攬大權，雖沒正式稱帝，但卻是實權在握；一派認為從公元265年開始，認為司馬炎正式稱帝，名實一致，名正言順。
作為謝衡，當時任為國子博士，他對“晉書限斷”站位是在第三派，體現了他為人嚴謹，循規蹈矩的儒者性格。
2.重視儒學核心問題禮儀
《晉書•王接傳》：摯虞、謝衡皆博物多聞。博物多聞指熟悉和諳通朝章國典，繁文褥禮，而這正是儒者應有的本分。禮儀是儒者關注的核心問題。
晉武帝時期，東平王司馬楙上書，他的手下王昌的父親年輕時原來居住長沙。王昌父親接令出使中原，碰巧南北戰爭，停留在北方，與原配妻子生死相隔，音信全無。後來王昌的父親娶了王昌的母親為妻。南北統一後，王昌查探到父親前妻己故多時，現請求期廷明確是否要為父親的前妻服喪。
東平王上書的問題引起了朝廷官員激烈爭論，因為南北戰爭史確實造成很多家庭分崩離析，妻離子散，產生了很多禮儀上的問題，需要國家進行理順。此時的謝衡第一個陳述自己的意見，認為王昌父親雖有二個妻子，但事出有因，在道義上講，王昌應服喪。
謝衡從儒家禮學出發，認為按禮教的規範，行為上應該執行。雖然謝衡的提議後來被晉武帝否決了。
作為儒者，謝衡非常重視禮儀，並認為應按社會等級將其規範，這也是他儒者的本色之一。
3任國子祭酒是碩儒莫屬
根據《晉書•職官志》記載：咸寧四年，武帝初立國子學，定置囯子祭灑、博士各一人，助教十五人，以教生徒。博士皆取履行清淳、通明典義者。
司馬氏從司馬懿開始世世代代都尊崇儒學，重視禮教。在曹魏時期，司馬氏用儒家禮教與曹氏相對抗，得到了天下人的認可。待司馬炎稱帝，建立西晉後，更是大力宣傳儒家以孝治天下的思想，特別重視禮喪。
因此，在司馬氏掌權的西晉時期，儒家思想為國學思想。晉書記載中，國子學是當時最高的教育機構，教材採用儒家的經典文章，招收對象多為官僚貴族的子弟，重點向官場輸送這方面的人才。
國子祭酒就是國子學的校長，國子博士是國子學的教授。謝衡在晉武帝時期任職為國子博士，後又任為國子祭酒。
結合國子學對校長、教授要求，再觀看謝衡的任職，可知道他是一名博覽儒家經典，精通儒學的人，因此稱其為“碩儒”是名符其實！
縱觀六朝謝氏家族的歷史變遷長河中，謝衡雖不是一名重量級人物，但卻引起世人的好奇，是怎樣的父親培養出放蕩不羈的謝安，從而開啟了謝氏家族的“老莊心態，名士家風”。
謝衡表現出來的儒者本色，與其後人老莊家風相比，讓後人覺得如此驚奇：原來世世代代心儀老莊的謝氏子弟，其家族竟是從儒學開始的，讓世人只能感嘆歷史捉弄人！
