河出龙门之：
帝喾暮雨
冯双民
滚滚黄河蜿蜒东流，带着高原的飒飒寒风，裹挟着无尽的泥沙，跃过龙门奋力前行，把王者之气传承到了合阳，就留下了上古五帝之一帝喾的远古印记。
帝喾（前2275—2176），号高辛氏，五帝之一。少昊之孙，黄帝之曾孙，尧的父亲。系黄帝之后的第三位帝王。帝喾作为上古五帝之一，登上历史舞台的方式自然也是有着非同常人的神话传说。帝喾的出生方式与伏羲出生时如同一辙，俩人的母亲都是踩了巨人脚印有感而孕。我想，历史上凡有大人物出场，都带着各式各样的彩色光环，其中最特别的出场方式应该就是“有感而孕”了。
帝喾是很幸运的。作为当时少昊玄嚣的孙子，幼年时就常伴在玄嚣身边，接受着言传身教。帝喾在玄嚣身边不仅学到了他的本领，受到玄嚣的影响。
而在帝喾成长的过程中又幸运的遇到了第二个贵人，那就是华夏部落的首领颛顼。颛顼在帝喾15岁的时候就把他接到自己身边，一来效仿当年玄嚣抚养自己的事情，教授帝喾本领，二来慰藉自己对玄嚣的思念之情。帝喾用了几年时间把颛顼的本领都学会了，颛顼见自己再无本领教他，并且帝喾的年纪也不小了，需要独自历练，就把他分封到高辛，所以世人称帝喾为高辛氏。帝喾一边治理封地，一边帮助颛顼管理整个部落，成长非常快。
后来，颛顼逐渐老去，感觉自己时日无多，开始思考继承人的问题，想来想去，还是决定把自己的位子传于帝喾。等到颛顼逝世，已经30岁的帝喾就正式成为华夏部落的首领。
帝喾与当年的颛顼相似，同样是身兼两家之长，并且颛顼在位时基本扫平了天下不安稳的因素，所以颛顼继位以后部落非常平静，几乎没有太大的波折。《资治通鉴·帝喾》述曰：“帝聪以知远，明以察微，顺天之义，知民之急，仁而威，惠而信，修身而天下服，取地之材而节用之，抚教万民而利诲之。历日月而迎送之，明鬼神而事敬之。”短短而不足百字，高度的概括和赞扬了帝喾的德政思想、人格魅力和执政理念。古人评赞曰：“郁郁和穆，人君之容；嶷嶷凝重，人君之德。”说帝喾一举一动，合乎时宜，吃穿住行，与百姓一切等同，一代明君，民心悦服，天下太平，日月增辉。
帝喾成为华夏部落的首领之后，整个部落一片繁荣，周围的部落知道华夏部落的强大和帝喾的才能，或与之友好往来，或俯首称臣。帝喾见部落内定外安，就鼓励人们勤事农桑，并且观测星象变化，在《颛顼历》的基础上订立四时，指导人们按照节令从事农畜活动，极大地促进了社会生产力的发展。使华夏农业出现一次伟大的革命，农耕文明走进了一个崭新的时代。
其实，帝喾在位的时候天下处于太平盛世的状态，百姓过着平静的生活，国家没有纷争。他在位75年，为尧舜治理天下，荡平了纷争，巩固了疆域，立下了汗马功劳，形成了中华民族大团结的根基，被天下人尊为开天辟地之人和华夏民族的奠基者。上自炎黄建立华夏民族，下至尧舜实现国家强盛，帝喾应是承上启下第一人。《通鉴》原文是这样记述的：“帝喾既执中而遍天下，日月所照，风雨所至，莫不服从”。
帝喾逝世后，葬于黄河之滨的洽川莘野村西。《广舆记》中记载：“帝喾陵在郃阳”。《同州府续志》：“高辛氏陵在莘里村”。帝喾的陵墓前有清代陕西巡抚毕沅亲笔书写的碑铭。清代每年由藩司拨付专款，以作春秋祭扫之用。
古洽川八景之一“喾陵暮雨”也在这里惊艳一时。古时候，此处建有楼阁亭台。每逢清明前后，斜风吹拂，细雨如丝，轻轻地打在楼阁挑角的风铃上，叮当作响。置身在这样的环境中，思幽怀古，况味悠然。1996年清明节，合阳县人民政府恢复了中断六十年的祭扫活动，且规模逐年扩大，规格逐年提高。每到清明，帝喾陵前人山人海，热闹非凡，各种民间艺术争奇斗艳，各呈异彩，已经成为洽川及塬上附近各村群众的盛大节日。陵前新立国务院学位评审委员会委员、中华诗词学会副会长霍松林所题“帝喾陵”石碑。
如今，当我们走进洽川领略无限唯美的风光时，我想，许多人还是会先拜谒帝喾陵的。或许是在晨曦中欣赏喾陵，或者是在“暮雨”中穆然肃立。只有站在帝喾陵前，我们的崇敬、感慨、诚服会油然而生，因为帝喾在人们心中树起的丰碑是浩气长存的，是值得每一位中华儿女骄傲的，更是中华民族砥砺奋进，经久不衰的振兴之基。
延伸阅读：
我们常说：我泱泱大国，华夏文明几千年；我们是华夏后裔、炎黄子孙。
当你登上古老的长城，抚摸着历经千年沧桑的城砖，远眺雄伟壮阔的瑰丽山河，那种心底油然而生的自豪感是否在呐喊：我们是华夏儿女。
可是，你真的知道：何为华？何为夏？何为华夏吗？这个问题，看似简单，但你要正儿八经的说清楚，却要破费一些唇舌，因为它本身就是一个很复杂的组成。
在我国，不光“华夏”一词，还有“中华”、“炎黄”、“汉”、“中国”等词，都源远流长，有很深的韵味，它们的形成，并不是一朝一夕，或者是某个人的心血来潮，一下子就形成的。作为炎黄子孙，我们不一定要像搞科研那样去弄清楚它们复杂的形成过程，但起码要知道它们的基本含义。就像今天的欧洲，为什么又叫“欧罗巴”一样。
简单来说，“华夏”是一个组合词，“华”和“夏”两个字在上古语里面同意，两个字基本可以通用，华人也就是夏人，华族也就是夏族，中华也可以叫做中夏，古籍里面都是这样混合称呼的。如果非要把这两个字作一个区分，那就是：“华”指文明程度高的人（群），“夏”指文明程度高的地区，它们和文明程度相对较低，位置相对较偏远的“蛮、夷、戎、狄”相对应。
其实，“华夏”这个词，就是上古时代占据中原一带的人对自己的称呼。于是，我们心中熟悉的炎帝、黄帝，便浮现在了我们的脑海，因为他们是最早占据中原一代的人，所以，我们又以“炎黄子孙”自居。但是，炎黄子孙是一个小概念，它主要是指以炎帝和黄帝两个部落为基础发展起来的子孙后代；而华夏民族是一个大概念，它除了指炎黄子孙，更是指后世无数占据中原地区和融入中原文化的所有共同体。包括后来的“秦人”、“汉人”、“唐人”……
“华夏”一词最早见于周朝《尚书·周书·武成》，“华夏蛮貊，罔不率俾”。意思是说无论是中原地区的民族，还是边远地区的民族，都对周武王表示顺从。其中的“华夏”是指中原地区的民族，即后来的汉族。《左传·定公十年》曰：“中国有礼仪之大故称夏，有服章之美谓之华”。《书经》曰：“冕服采装曰华，大国曰夏”。华，是“章服之美”的意思。夏，是“礼仪之大”的意思。
——《河出龙门·民族根脉远古存》
