岩画中的手印的视觉震撼与现代意义
今天的艺术进入现代或者当代随意多元的时代，终结古典意义上的艺术样式，例如丹托如是说，而且有人直接用器物来作艺术品，比如杜尚就是这样弄，进入现代出现更为直接的艺术形态，仿佛是一种进步，却不想实际上进入一个返祖时代。
当你见到远古的岩石上的图像时，尤其是有一种手印或掌印的形态的图像时，不仅是在著名的阿根廷的手洞的的印迹，在中国内蒙古亦发现有这种类似的手印或者掌印的岩石上的图像印迹，我们不得不惊奇的古代的先民，其实十分的智慧与聪明，知道生命不会长久，印迹却能千年万年的流传下去，所以他们会在生前能够留一点迹给后人看，这种以“后之视今，亦犹今之视昔”的一种推理的思维，来行事自己以为可以永恒的作派，正是这种印迹遗留的一种动机与欲望，当然，他们更重要的是选择的是以手为印，或者主要是以手为印，因为对于手的看重正是在远古采集时代的一个心情的反映，手给他们带来采集食品的方便功能，而不是脚，尽管没有脚同样不能完成采集，但他们的注意点在手其实是十分自然的。
我们今天的人往往是以“手艺人”来自称，虽然还有一种行脚僧，那其实手还得用来讨饭食，仍然不得少了手的作用与地位。对于手的看重，艺术家如此，工匠亦如此，可以想见手不仅在今天对于我们的地位，在远古，亦是如此，也许阿根廷手洞的手印相对集中而众多，有一种群体的震撼力（见上图），相对来说中国北部的一些手印稀落一点（见下图），不过若将来有新的发现会是如何的不得而知，但两者的关联我们其实可以从一种遗民流失的传说中来印证，而且相同的作派只能是在一个相近相同的种族群落中，会有相同的洞穴留迹之风格，这就把中原边区的手印与美洲南部的手印联系起来，成为一种自然的倾向。
中国的远古的视觉艺术应当是从恍然中来，从朦胧中来，并不是十分的清晰，这实际上是世界视觉艺术的一个总态，当然它的中部相对的清晰，或者离我们时代近的中部历史段落相对清晰，我们把这个过去说成离现在近的过去亦能成立，过去现在未来，本是连绵一线，所谓的分段只是我们为了表述方便，实际情况是说现在时已经过去，说未来时刚刚到来，这种流动的过程，我们无法绝对的把握，我们只是相对的看待我们的过往，而且我们看待自己的历史包括艺术的历史，中国的视觉艺术史与世界史本不可分，只是表述的方便才分离开来，而且我们有时会借助世界的史料来猜测中国的早期视觉历史的方式与原初状态，不仅我们可以把结绳看着古人记事的符号，亦可以看着有视觉意义的行为艺术，这当然是我们今人的理解或者阐明。我们可以在阿根廷的手洞，9000年前的先人的手印迹上，震撼于这种古人的艺术印迹（见尤瓦尔－赫拉利《人类简史》），这种印迹不仅有视觉的震撼，而且它可以说明古人早已开始行为艺术或与现代艺术相合拍的形式，知道有手来创造一个激动人心的图式，或者画面，能够保存下来，为后世欣赏，它那种手的集绵，反映采集时代的古先人对于手的自信与崇奉，无独有偶，在中国的新疆蒙古一带发现的岩画中，亦有手印或掌印，这些是新发现的内蒙古陶高勒洞窟手印岩画，另外在新疆库车的天山南麓亦发现此类手印岩画。这些地区属于黄河流域中心为核心地带的边区部分，在当时有史记录的段落中，属于四夷部分，也就是我们经常说的北狄，西戎 ，东夷，南蛮四边外围相对落后或者相对不文明进步的部落。但按照钱穆的说法其实各落后部落并不是很装饰性的排列在中原政权的四边，而实质上是杂处状态，有很大的多变性与流动性。远古的中原人虽然有华夷之分，却没有血统上的过分差别，只有文明教育方面的差异，同样的人种，细分下来比如姜人，炎帝之后，文明时的状态属于姜人华夏族（先祖少典与黄帝同，曾祖母皆是华胥氏，其曾祖父皆可认同雷神或者雷泽之迹），落后状态时往往是属于羌族，生活在中原与周边，先民留下的岩画之迹的惊人相似于南美洲的岩画，恐怕有某种血脉与文明的关联，这个迷还待将来进一步解开。在中国古代的视觉之迹中，比如甲骨文字与金文字迹中，手的偏旁符号构成的字占了相当的一部分，较之足的部分运用得多，往往以手代全体地体现一个人在做什么，并指事会意地表达单个字相的意义，手的作用在古先人的早期原初生活中的发挥，不断的完善并运用，达到炉火纯青的地步，这亦是视觉艺术以手为媒介从远古兴起。这里值得注意的是，南北美洲的印地安人被一些学者说成是是蒙古人种（斯塔夫里阿诺斯《全球通史》），从欧亚大陆迁移过去的，亦有一些学者考证这些人有一部分是商人的后代，其中有一部分属于征东夷的部队在商被周灭亡后，再没有回到中原，他们的去向，只能有一种猜测，向某个太平洋海岛避难或者越过西伯利亚向东，过海峡而入美洲，再进一步的分散到其它地方，同时融入早先到的土著族群中。这类人属于中原大王旗帜变更时无力反抗，又不愿意归附新朝的中原遗民。
这里我们不得不说古代的先民并没有今天的西方艺术哲学理论的词语，诸如维度，解构，没有华丽的词藻，却实际上干过我们今天人想干的事，诸如在香港的海边那种名角的印迹，还有曼德拉的手印艺术品，因为他们的知名度而能换得相当一点钱，只是今天的人，不会再向远古的手印艺术创造者来付这笔冤枉的钱，除非是观看洞穴的门票。
所以我们的现代艺术或者当代艺术看起来是新玩意，若不断有地下的或者洞穴的远古之迹被发现，我们不得不承认，先贤早已做过，我们仿佛不小心的重复了它，虽然不一定你是有意识地抄袭，当出现这种视觉艺术的现实时，我们只有恨自己晚生了好多个千年，这个大概可以平衡一下自己的失落心情。确实伊夫－克莱茵的人体的布面肢体印迹与其它“杰出”者的肢体来画布上的印迹不能算是特别的开天辟地的，古已有之（只是肢体的部位相异），或者吾国早已有之不算一种骄慢与偏见，最重要的是地下与洞穴的发现，这个发现其实往往需要机缘，一切仿佛是老天安排好了的，说不定那天《兰亭序》真迹亦会出现在人间，这个不是肢体的艺术，却是一种晋人的心印，较之古人的手印，仍然还是隔了一层，不过我们真的能够读懂这种直接的手印反映的古代先贤的心情吗？那也只能获得一二，难以获得八九，因为我们与古人相比，太不纯洁了，杂念太多，不太思无邪的现代人，是无法真正完全触摸到古圣与先贤的心迹的，那怕是这些印迹直接呈现在你的面对，亦是如此。
你把你的手贴在古先人的手印上，这个是多少千年的穿越，但愿你能够体会古圣与先贤的脉搏与跳动，心心相印，我们是有这个愿望，亦算是一种奢望，我们就是要与古老的先人遥接。今人不见古时月，今月曾经照古人。当我们有一种明月前身的意念时的感受，穿越与理解却不再是感到困难的时，我们的心最终能够与古人之心相映如一，这个可能是一种禅意，一种难以言传的意味。
或者说当你不断的洗心时，当尘埃不断地去掉时，再把手与手印相映在一起，奇迹也许会出现。
