《傳習錄》六十九
先生曰：“先儒解‘格物’為‘格天下之物’，天下之物如何格得？且謂‘一草一木亦皆有理’，今如何去格？縱格得草木來，如何反來誠得自家意？我解‘格’作‘正’字義，‘物’作‘事’字義。《大學》之所謂‘身’，即耳、目、口、鼻、四肢是也。欲‘修身’，便是要目非禮勿視，耳非禮勿聽，口非禮勿言，四肢非禮勿動。要修這個身，身上如何用得功夫？心者，身之主宰，目雖視，而所以視者心也；耳雖聽，而所以聽者心也；口與四肢雖言、動，而所以言、動者心也。故欲‘修身’在於體當自家心體，常令廓然大公，無有些子不正處。主宰一正，則發竅於目，自無非禮之視；發竅於耳，自無非禮之聽；發竅於口與四肢，自無非禮之言、動。此便是‘修身在正其心’。
“然‘至善’者，心之本體也，心之本體那有不善？如今要正心，本體上何處用得功？必就心之發動處才可著力也。心之發動不能無不善，故須就此處著力，便是在‘誠意’。如一念發在好善上，便實實落落去好善；一念發在惡惡上，便實實落落去惡惡。意之所發，既無不誠，則其本體如何有不正的？故欲正其心在‘誠意’。功夫到‘誠意’，始有著落處。
“然‘誠意’之本，又在於‘致知’也。所謂‘人雖不知而己所獨知’者，此正是吾心良知處。然知得善，卻不依這個良知便做去；知得不善，卻不依這個良知便不去做，則這個良知便遮蔽了，是不能‘致知’也。吾心良知既不得擴充到底，則善雖知好，不能著實好了；惡雖知惡，不能著實惡了，如何得‘意誠’？故‘致知’者，‘意誠’之本也。
“然亦不是懸空的‘致知’，‘致知’在實事上格。如意在於為善，便就這件事上去為；意在於去惡，便就這件事上去不為。去惡，固是‘格不正以歸於正’；為善，則不善正了，亦是‘格不正以歸於正’也。如此，則吾心良知無私慾蔽了，得以致其極，而意之所發，好善、去惡，無有不誠矣。‘誠意’功夫實下手處在‘格物’也。若如此‘格物’，人人便做得。‘人皆可以為堯、舜’，正在此也。”
【背景簡介】
《傳習錄》是中國明代哲學家、宋明道學中心學一派的代表人物王守仁的語錄和論學書信。“傳習”一辭源出自《論語》中的，“傳不習乎”一語。《傳習錄》包含了王陽明的主要哲學思想，是研究王陽明思想及心學發展的重要資料。
