自《大聖歸來》創造了票房奇蹟後，有關於西遊，孫悟空，大鬧天宮的話題便層出不窮。可以說，大聖，這個算是在八十年代的《西遊記》之後，被公眾認為的“英雄”形象，被過度使用，甚至到了令人作嘔的地步。
86版《西遊記》開創了很多傳奇，不過對於我們影響最深的，應該還是那位猴子，還有那個黑白分明的世界了。它成功的塑造了一個西遊的世界，一位強大的鬥戰勝佛，可如果真的要深究的話，這個猴子是否真的就是真正的猴子了呢？
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其實，從最大眾的解讀來看，孫悟空從石頭蹦出後，是人的初始，天不怕，地不怕，只憑一股莽勁，竄了個天翻地覆。可最終還是天外有天，人外有人，被佛祖壓入五指山之中，靜心思過。之後孫悟空被唐僧放出，自帶金箍，成為行者。而他自帶金箍一事則被人們認為是自願接受社會約束，而在最後成佛，就是修成正果，以現在的話來說就是走上了人生巔峰。
但，真的只有這一種解讀嗎？要知道，那個金箍，是在猴子以為是個帽子的情況下，才自願帶上的。
齊天大聖，這個身為猴子前期的稱號卻比最後成佛時的鬥戰勝佛更勝傳頌，我們常說“大聖，大聖”，卻不曾稱過“鬥佛”。在我們年輕一代裡，都有“只識花果齊天聖，不知靈山斗勝佛。”的傳言。說到底，比起那個被稱為修成正果，封為鬥佛的孫行者。我們還是更加喜歡那個隨心所欲，無恐無懼的猴子。
縱觀《西遊記》中諸仙佛的言行，無一不在體現著一種天下萬物，皆為芻狗的感情。那有一個問題，便體現出來。身為妖王根據地的花果山，為什麼在孫悟空伏誅後，依然存在？
有仇必報，這句話放在中國任何地方，都可以適用，就更別說那群有力量，還要面子的仙佛了。不管猴子是否打入了南天門，讓玉帝到處躲藏。以仙家要面子的程度，又有什麼理由，放著這隻撒野撒到了天庭的猴子的家鄉，幸福安康呢？
如果按這種推論進行延續，那在西遊時，多次揚言要回花果山做山大王的孫猴子，真的還有家可會嗎？書中那五百年後，依然祥和安寧的花果山真的真實存在嗎？還是說，這只是一個障眼法而已？
妖王，妖怪，妖仙，在華夏古代的歷史和神話中，這種詞彙並不少見。而《西遊記》中，自然也不少。如孫猴子，光它一隻，便佔了三個。可讓我們細數一下，這個猴子，出了妖王是在鬧天宮時存在的，妖怪和妖仙從何而來？
妖怪，顧名思義，是惡與邪的象徵。它們無惡不作，殺人無數，飲人血，食人肉，是堆讓人類忍無可忍群起而誅的東西。但猴子呢？它的原身可是女媧補天遺石，日夜吸食天地靈氣而孕育而生。以神話的角度來說，它可以說是由天地孕育，神靈遺物而成的生靈，足以比擬麒麟的祥潤之獸。這猴子又沒有吃過人，還在之後還人一起生活多年學仙，怎麼就算是妖怪了？
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妖仙，這個稱呼就更邪乎了。你說，這是害人，心不正的邪仙呢，還是妖怪成仙的東西呢，還是野路出門的修仙者呢？在《西遊記》中，孫悟空師承斜月三星洞菩提祖師門下，可以說是仙家中的頂尖門派了。但在十四回中，吳承恩卻借龍王之口，說猴子不保唐僧就沒有正果，永遠是邪仙……等等，先不說你一個曾經鬧過天宮的猴子你要正果乾什麼，就算你想成正，你好歹是個名門正派出來的仙人啊，就算你不能說自己師承何方，那也是正規正宗的神仙，怎麼就成了邪仙了？
其實，說到這裡，其實我們已經可以得出答案了。古代中，當人們想要殺掉一個罪惡多端又有些神秘的人，往往稱他們為，“妖”。妖人，妖僧，妖言惑眾，或許他們本身並沒有什麼神秘，卻會被冠上一個“妖”的字眼，來加重他們的罪惡，讓他們死的，更理所當然。
這樣，轉換一下道《西遊記》中，那些高高在上的仙佛，不更是如此。“原來像這樣神仙沒法管的東西全都有個名字，叫做——妖”這句來自《悟空傳》中的話，說出了猴子那個“妖”的源頭。一個天地而生的靈物被冠上邪惡之名的最終原因——它無法約束。
而這，也是我們所崇敬並仰望的原因。是這隻猴子在身為一個大聖時，金甲鳳冠，腳踏筋斗雲，手持如意棒，笑罵漫天神將的那份自由無畏，所向披靡之景。而不是，安於佛廟，身披袈裟，收起金棒，淪為諸佛走狗與打手的鬥佛。就算明知鬥佛才是猴子最終的結局，我們也會無意識的迴避掉。
“只識花果齊天聖，不知靈山斗勝佛。”這句話，其實並非說猴子，而是現在的年輕一代們，不願安於現狀，想要四處傳蕩的心罷了。
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本是猴頭，因席地而坐，食果而遊。生是個畜生，又不願平凡一生。跨四海，為求非凡之術。得法斜月三星洞，自認超凡，卻不知天有定數。追魂閻王府，得寶龍王宮，自稱美猴王，樂得一生逍遙。天稱妖猴，襲來天兵天將。猴頭無懼，全數敗退。聚七大妖王，自稱“齊天大聖”，欲與天公試比高。
所謂“大聖”，不過是有了一顆不願落入世俗之心的猴頭罷了。
