客我們家行（ke wo men jie hang ）
——方言、地名雜說
偶有閒暇，不由自主就會想起家鄉——熟悉的方言、地名，就會盤算半天，從字面猜由來，追歷史，然後，人就樂了。如題，就是考驗讀者懂不懂彼地方言的標準文句。不過說起家鄉方言，其歷史之悠久，演變之複雜，完全可以作為一門學問來研究了。筆者既沒有那個能力，也不打算把這篇文字寫成考據論證的探討。只能以我讀過的相關著述為基礎，以自己的親身體會，寫一些輕鬆的文字，為大家茶飯之餘助興。
我的老家是位於鄂爾多斯高原東南部一個叫榆樹灣的小地方。榆樹灣背倚北山，向南與對面的山西省河曲縣隔河相望。從面積上看，這裡方圓不足二平方公里，實在是不起眼。但由於歷史上有許多人走西口路過這裡，更由於新中國成立後，這裡誕生了當時伊克昭盟範圍內數一數二的國營大廠——榆樹灣硫磺廠，二十世紀七十年代發展最盛時，這裡人口過萬，因此也就頗有知名度，後來也就自然成為準旗的工業重鎮，並令無數磺廠人引以為傲的地方了。
客我們家行
由於歷史的原因，榆樹灣人也和無數從這裡走開，去了西口後套的先民們一樣，滿嘴一口地道的河曲話。那個時代，許是人們的生活節奏普遍比較慢的緣故，加之家鄉民風淳樸，於是無論男女老幼，平日裡遇到親朋好友，張嘴就是“客我們家行”，要不就是 “客哪兒圪來來（圪呀）”，諸如此類寒暄一番。設想一下，如果是你，如果你人緣足夠好，趕巧遇到兩家都搶著希望你去做客，那就會出現一人拽你一個胳膊，“急個甚哩，今兒個客我家行，趕明兒個客你家行，還不行啊？”，那個熱情勁兒！你的胳膊被拽的生疼，但心裡卻是熱乎乎的。
老家的“客”（ke）發音短而平，是經常作為動詞“去”用的，表達“外出某地做客”。“行”讀hang，陽平，那邊的意思。元雜劇中常見，如關漢卿《竇娥冤》中“我竇娥向哥哥行有句言”。記憶中，二十世紀八十年代，我一直在外求學，寒暑假回到家鄉，難免和人打招呼，如果是遇到平輩夥伴，肯定張嘴就是：去哪兒？這樣顯得自己去過大地方，會說普通話了。可是遇到長輩們，我還是很小心的問候：客哪兒圪呀？或者回答對方：夜來回來的之類的話語。這樣隔壁的枝秀阿姨才不至於笑話我，不會說我“豆腐都咬不動，還咬筋（京）哩”。其實，咬筋要說年齡，而咬京全靠閱歷了。直到年過不惑，回老家時，我依然會說一口老家話，記得當時遇到多年不見的枝秀阿姨的閨女，脫口而出叫人家小名nva-nva時，她一時間愣住了，好尷尬！那是當地女孩子的小名，一般關係非常親密才能叫。我們是鄰居，從小叫慣了，也就釋然了。就比如榆樹灣的長輩、同輩們稱呼我“二球彈”，透露的是親近，我才不惱哩。順便提一下，也有府谷人士認為方言“客”應該是古語“克”演變來的，我無法贊同。
唐詩宋詞中，關於客走他鄉，客居異地的作品非常多。我想起了太原人溫庭筠（《商山早行》）的詩句“晨起動徵鐸，客行悲故鄉。”南宋的陸游在（《臨安春雨初霽》）中寫下了“世味年來薄似紗，誰令騎馬客京華？”杜工部也說：“五載客蜀郡，一年居梓州。”賀知章《回鄉偶書》更是以一句“兒童相見不相識，笑問客從何處來。”被人千古傳誦。古人表達客走遠方的鄉愁、旅愁，筆下往往會是悲涼、心酸、尷尬的景象。
餘聞境由心生，人心客了，到哪裡都是客。但在我的家鄉，卻是另一番景緻，同樣是客，這裡卻容不得你客氣，你會感到滿溢的殷勤問候，古道熱腸。這裡會讓你客了還想客。好一個客，極雅極具古語之神韻！
忽拉蓋
忽拉蓋一詞源於蒙語，進入漢語語系當是在元代。在元曲戲劇中，多寫為虎剌孩，虎剌孩或者忽剌。元·無名氏《射柳捶丸．第三折》：看了這虎剌孩的武藝委實高強，俺兩個夾著馬跑了吧。又，《精忠記》三折白：我們番將實是乖，愛吃牛肉不持齋。孩子都是馬上養，長大都做虎剌孩。而元·無名氏《陳州糶米．第一折》白：你這個虎剌孩作死也！你的銀子又少，怎敢罵我！
明人著作《華夷譯語》講，“賊，忽剌海。”《元史語解》卷二宮衛門也說：“呼拉幹齊，捕盜人也”。可見，虎剌孩、忽剌海在蒙古語中原意為賊和強盜，後來隨著蒙漢民族雜居的不斷深化，又演變為罵對方是騙子，老匹夫，壞東西等的詞彙，或直接稱“忽拉蓋”，最終產生了蒙漢語相間的“賊忽拉”，甚至會有婦人罵自己孩子時用它，這又情何以堪呢！直到今天，它在晉西北，陝北乃至內蒙古西部依然是吵架、罵人的常用詞彙吧。當然也有認為忽拉乃“花”的古雙音節切過來的，蓋，丐也，於是忽拉蓋就是叫花子和乞丐的同義疊用了。可是這又如何與賊聯繫在一起呢？老家方言中的雙音切單字，代表者如不浪為棒，骨攏為滾......有許多許多。
船
家鄉榆樹灣位於黃河岸邊，自古就應該有擺渡的和船隻吧。自清以來，更是作為西口路上古渡口之一，逐漸有了名氣。此地旱澇冰雹頻顧，莊稼的收成全看天年。這樣比起種地，反而擺渡應該是比較安穩的職業。於是圍繞渡船的詞彙逐漸豐富起來。取船行河中，橫衝直撞，不好控制之象，喻之於人就有“船上你客哪兒圪來來”，或者“看你那船勁氣哇”這樣的說法。擺渡，畢竟是苦營生，沒有一把子好力氣幹不了，同時那又是技術活，一般人還幹不好。於是當地人在事情沒辦好，或者辦了費力不討好的事情時，張嘴就說“哉才是卵船了”，這裡的卵做動詞用，操縱、駕駛的意思。至於面對不期而遇和你打招呼，或者不請自來的熟人，主人一句這（zai）個船人”，言談中竟然透出幾分歡迎，營造出非常寬鬆的語境。雖然也有人將“船”解為“舛”，更有一說認為方言中的“chuan”音其實是來源於鄉人對於歷史上瘟疫的恐懼，因此正解應該是傳染的“傳”。此不失為一說，老家也說某種病“傳人”了之類，可是這個應該是北方地區的通用語吧。況且老家話中的“船”，透露出的情感往往是比較輕鬆的，在熟人、家族內部都廣泛使用著，因此我很難將它和恐怖的瘟疫流傳的意象聯繫起來。
“倒插插”由來
“倒插插”，故鄉極具特色方言之一，指衣服上的口袋。為什麼把口袋說成倒插插？
考我國曆史上的服裝式樣，一般認為有三次大革新，即從戰國時代的胡服騎射到盛唐的開放唐裝，再到後來滿人的服裝了。據說現在傳統戲劇中的古裝基本都是明的服飾。明朝服裝的顯著特點是袖子普遍很寬。而且，明朝衣袖和現在相比還多一個功能，就是可以在衣袖中裝一些小物件，如手帕之類。仔細觀察你會發現，這袖口裡面縫有口袋。口袋的口子和袖口的方向是相反的，裝東西要倒著插進去，這樣才不會掉落，所以就叫“倒插”。本地人愛用疊音稱呼事物，比如圪嶗嶗、圪叭叭的，久而久之，在明朝，口袋就被叫成“倒插插”了。
到了清朝，改穿滿族服裝，袖口一改變成了馬蹄袖，窄窄了，不便裝東西，口袋就不再縫在袖口，改在衣襟底下了，“倒插插”也就退出主流服裝行列了。
眾所周知，新朝代的統治者一定會選定自己喜歡的語言作為官話。具體講，京話歷來又是官話的基礎，這樣，“倒插插”一詞也被滿清人擠出京話，逐漸被忘記了。但是不知道是因為地處邊鄙，還是鄉人執拗，在晉西北家鄉這裡，竟然生硬將它改造成了本地方言，依然被人整天掛在嘴上。不過這“倒插插”已經是衣服口袋的統稱了。
方言、地名的形成過程中深藏著無數令人著迷的歷史故事，本文的探討絕非嚴格意義的學術研究，權當是在探討家鄉方言的海洋時拋下的一塊石頭，倘若能濺起那麼些漣漪，已是望外之喜了。
文章配圖均來自網絡
作者簡介
趙金貴，男，1964年生，準旗榆樹灣硫磺廠工人後代。小學、初中就讀於榆樹灣八·二五學校，高中伊盟一中（80級），大學內蒙古大學（83級），碩研山東大學（87級），本科、研究生專業分別為哲學、外國哲學。1990年畢業後到山西大學工作至今。對東方哲學尤其是日本哲學、宗教有一定的學習和研究，治學範圍也涉獵中日文化、中日曆史問題等。
【聚焦】總投資21.07億元，準格爾旗又一大項目開工
【關注】一枚碎片也能破案？準格爾旗的警察神了
本期編輯：張樂樂
校 對：劉浩
