朱八戒CC
個人理解，只要還能動彈，就不要放棄學習，只有在保證物質基礎的情況下，才有提升自己的可能。
在現代社會中，處在社會底層的人，之所以難以向上攀升，是因為缺乏物質條件，每天為生計奔波，抽不出時間來提升自己，因而停滯不前階層固化。
拼爹是個很現實的社會現象，一個人所擁有的資源和靠山，很大程度上決定了這個人所能爬到的高度。
然而哪怕現實如此悲觀，只要還有理想，只要還能動彈，別忘了，拼盡全力學習提升自己是唯一的出路。
執劍書生
行有餘力，則以學文”！這個先後次序不能夠顛倒，否則，我們就會很被動，就會捨本逐末，就會本末倒置！
因此，道德教化對人才培養非常重要，有德無才是次品，有德有才是正品，有才無德是危險品！道德是成才的根本！只有把人做好做到位，才能把學問事業做到家，這是自古以來成就事業的真理。
在孔子看來，人的品格是第一重要的，文化水準則是其次的。如果人品高尚，再去學習文化，那就會成為對社會有益的人才；如果人品低下，那麼文化越高，造成的危害恐怕反而越大。
現代人注重文化教育，這當然是好事。但如果只注重文化而缺乏道德教化，那麼培養出來的人，很容易成為所謂的“精緻的利己主義者”。
所以孔子說有餘力才學文，就是提醒大家一定要注意品德的教育。
首先君子應該把仁愛做好，在道德上能夠符合禮儀，做事情是正確的，如果能夠做到這些基礎的行為準則，那還有精力的話可以去學習文章，讀書學習。
擴展到我們現代人的應用，應該是我們需要把自己認為重要的緊急的事情給做好，然後再去在理論上提升自己的認知，提升自己的思想高度。
如果你行為並沒有開始或者行為並沒有取得一定的成果，反而去追求理論上的成功，這就是一種本末倒置，緣木求魚的做法。
這裡關於禮儀和學習的關係讓我聯想到能力和價值追求的邏輯關係。
對古代來講禮儀是必須完成的事情，是君子安身立命和“職場發展”的必備能力。你的禮儀水平越高，你的道德修養越好，那你越被人尊重，越獲得“職場成功”的概率也就越大。
而讀書、學習是自己的興趣和追求，是讓自己更有成就感的事情，是讓自己的職業發展增值的籌碼，是實現自己政治理想和人生抱負的基石。
但這裡面的邏輯順序是先完成能力的提升，再去追求更高層次的和價值追求，如果連基本的處事能力都沒有，而去追求讀書和價值實現，就是好高騖遠，不求實際。
對比到我們的職場，“禮儀”就是我們在工作中所需要具備的知識和技能而“學文”就是我們在職場中對於自己價值滿足的追求。
當我們能力不足的時候，往往是眼高手低，有一個著名的“鄧寧-克魯格效應”說的就是這樣一個道理。唯一正確的做法就是放下身段去做實際的事情，去踏踏實實的提升自己的能力，然後再來發表自己的觀點，追求自己的價值。因為前者是你的價值追求，後者是你安身立命的能力基礎。
驛客
題主好，“弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁。行為餘力，則以學文”出自《論語 學而》第六章句，“學而篇”主要談為學的宗旨，我們還是先解釋此章句，再來談認識的問題。
孝指孝敬父母，弟通悌，指兄弟友愛。“入則孝，出則弟”屬於互文，兩句要放在一起理解，不能簡單地理解為年輕人在家孝敬父母，出門在外兄弟友愛。這樣的話問題就出來了，難道兄弟在家就可以不友愛了，在外面就可以不孝敬父母了嗎？正確的理解應該是，年輕人無論在哪裡（在家或在外），都要孝敬父母，兄弟友愛。
“謹而信，泛愛眾，而親仁”是做人應該有的一些好的品德：為人謹慎而又恪守信用，博愛眾人，並且親近有仁德的人。孔子認為能做到這些，還有餘力的話，就可以用來學習文化知識了。
孔子所說的“文學”和我們現在的文學內涵是不同的，孔子也是分科教育，有四科：德行，言語，政事，文學。文學就是古代文化典籍，可以差等於我們現在所說的書本知識。
孔子更重視做人教育，這正是教育的根本所在，文化知識的學習和掌握，最終是要應用於生活，如果人有了問題，根本壞了，知識所起的作用將也會是壞作用，有知識的壞人對社會的危害更大。
今天重溫這一章句，依然有著極為重要的現實意義。
