從墨子看理想人文情懷（七）.mp37:14
來自陽明悟行學宮
墨子之於非攻
春秋戰國時期，是中國歷史上一個遍地烽煙，諸侯國之間互相攻伐的戰亂時代，對於戰爭，很多思想家都提出了自己的見解，總體上可分為反戰、主戰、慎戰三派。道家與儒家都是明確反對戰爭的，孟子、荀子猛烈抨擊了戰爭給社會造成的巨大損失，為黎明百姓帶來的巨大苦難，老子發出了“師之所處，荊棘生焉；大軍之後，必有凶年”的感嘆。
法家代表人物商鞅、韓非等人從實用的角度出發，對戰爭持肯定態度，商鞅有言：“以戰去戰，雖戰可也；以殺止殺，雖殺可也。”“名尊地廣以至王者，何故？戰勝者也；名卑地削以至於亡者，何故？戰罷者也。”韓非也認為戰爭能夠壯大國力，指出“不戰攻，則國何利焉？”。
戰國後期，隨著戰爭強度的加大，軍事人才輩出，湧現出了司馬穰苴(ráng jū)、孫武、孫臏等一大批傑出的軍事理論家，雖然他們是通過戰爭實踐來完善自己的軍事思想的，但是在對待戰爭的態度上卻並非主戰派，而是主張慎戰，即肯定正義戰爭，反對不義戰爭。
墨子主張非攻，是特指反對當時的“大則攻小也，強則侮弱也，眾則賊寡也，詐則欺愚也，貴則傲賤也，富則驕貧也”的掠奪性戰爭。墨子以是否兼愛為準繩，把戰爭嚴格區分為“誅”（誅無道）和“攻”（攻無罪），即正義與非正義兩類。“兼愛天下之百姓”的戰爭，如禹攻三苗、商湯伐桀、武王伐紂，是上中（符合）天之利、中中鬼之利、下中人之利的，因而有天命指示，有鬼神的幫助，是正義戰爭。反之，大攻下，強凌弱，眾暴寡，是“兼惡天下之百姓”的戰爭。是非正義的。
墨子還堅決無情地揭發當時戰爭給人民帶來的沉重無盡的災難。一貽誤農時，破壞生產。農業是斬斷了老百姓的衣食之源。二搶劫財富，不勞而獲。竊入桃李，搶人犬豕雞豚、牛馬，殺人越貨者，“謂之不義”，攻小國，“入其溝境，刈（yì）其莊稼，斬其樹木”，同樣是“不與其勞就其實，以非其所有而取”的不義行為。三殘害無辜，掠民為奴。
墨子指出，大國君主命令軍隊攻小國，“民之格者，則逕（jìng）殺之。不格者，則系操而歸。丈夫以為僕圉胥（yǔ xū）靡，婦人以為舂酋（chōng qiú）。” 墨子“惟非攻，是以講求備禦之法”，從“非攻”出發，《墨子》論述了作為弱小國家如何積極防禦的問題。墨子深知，光講道理，大國君主是不會放棄戰爭的，因而主張“深謀備禦”，以積極防禦制止以大攻小的侵略戰爭。這些研究防禦作戰的論述，集中在《備城門》以下十一篇，形成了一個以城池防守為核心的防禦理論體系，概言之，包括三個方面內容。
一是倡導積極準備，力爭做到有備無患。“備者，國之重也；食者，國之寶也；兵者，國之爪也；城者，所以自守也。”“故倉無備粟，不可以待兇飢；庫無備兵，雖有義不能徵無義；城廓不備全，不可以自守；必無備慮，不可以應卒。”只有在戰前進行後勤、城防、軍備、外交、內政等物質和精神上諸方面的充分準備，才能造成守城防禦戰鬥中的有利條件和主動地位，贏得防禦作戰勝利。
二是“守城者以亟敵為上”的積極防禦指導思想。墨子認為在守城防禦中，應守中有攻，積極殲敵。“延日持久以待救之至”，是下策。“亟傷敵”的具體措施是：利用地形、依託城池，正確佈置兵力；以國都為中心，形成邊城、縣邑、國都的多層次縱深防禦，層層阻擊，消耗敵人；頑強堅守與適時出擊結合。
三是在防禦作戰具體戰法方面，提出了一整套防禦作戰戰術原則。《備城門》等篇，墨子通過禽滑釐的詢問，對十二種攻城方法一一對以有效防禦。如高臨法、水攻法、穴攻法等，是當時頗為先進的攻城術，墨子對以別具匠心的應對措施，並詳細解說守城器械的製作方法、使用技巧等。
未完待續……
