同類相食的物種極少，人類是其中之一。與大部分讀者老爺的觀念不同，人吃人在歷史上其實是非常常見的事。隨便翻開本史書，映入眼簾的盡是這樣的記載：
“是歲，淮、揚飢，人相食。”
“山西大飢，人相食。”
“宣、大二鎮大飢，人相食。”
“河南大飢，人相食。”
龍馬君手頭正好有電子版的《明史》和《清史稿》，查找了下，《明史》中出現“人相食”34次，《清史稿》出現19次。當然，並不是所有的饑荒都會發展到“人相食”，以“飢”為關鍵字搜索的結果更為驚人，《明史》中出現1030次，《清史稿》中出現458次。
注意，這還只是兩本入二十五史的正史典籍的記載，眾所周知，正史的記載惜字如金，並不能完全反應當時的真實情況，把參閱文獻的範圍擴大到各類州府縣誌，則出現人吃人現象的頻次可能遠超所有人的想象。
1692縣次。僅僅明清兩朝，人吃人就發生了1692縣次，這裡的縣次是指某縣在某個特定的年份發生了人吃人。
按照時間來算的話，發生人吃人的年份達到了225年，佔明清兩朝544年的41%，也就是說，五分之二的年份發生了人吃人。
從地域上看，北方出現人吃人的次數要遠多於南方，河南省最多，達到340次；山東、河北、山西、陝西分列二至五名，這五個省佔了總記錄數的74%。江蘇、安徽這兩個臨近北方的人口大省的次數也在100以上，排名第六和第七。這七個省就佔了全國總數的近九成。
之所以出現這種分佈，一方面是由於上述省份人口稠密而耕地相對稀缺，人地矛盾非常突出，另一方面，也可能是因為中原地區信史傳統保留較好，地方誌修得比較翔實。如此看的話，人吃人的次數可能還遠不止1692縣次。
在這些冰冷的數字之後，是一個一個慘絕人寰的人間悲劇。
成化年間，全國大旱，100多個縣發生人吃人，據當時刑部右侍郎何喬新的書信記載：
“山西之民凋敝極矣，或父食其子，而子亦殺父而食之，或夫食其妻，而妻亦殺父而食之，至於叔侄相食，姻婭相屠，又其小者耳。”
萬曆二十一年，黃河大水，持續時間長達近半年，有的地方從正月直到秋冬大水還沒退去。近200個縣受災，37個縣發生人吃人。
禮科給事中楊東明正好回家省親，目睹大災慘狀，繪製了《饑民圖》14幅，並配有說明，其中有這樣的文字：
“草根、樹皮都吃盡了，眼睜睜又熬不將去，只得將餓死饑民憔瘦身子割將皮肉來，放在糞火上，沙銚中燒煮，不拘生熟，且救眼下飢餓，人肉不是養生之物，吃了幾日，眼紅心跳，依舊喪了性命。”
“有一男子，抱了個二歲幼女，丟棄道旁，沿街叫問：誰肯收養？有一姓徐承領回家，旁一人說，某人抱去女孩兒不是收養，是殺吃，男子心驚，隨至其家，尋問本兒，已被肢解，四肢離異，鮮血淋漓，叫同保到官，當責三十，身如槁木，全無血跡，其不得者，不知兒多日矣！ "
山東沾化縣縣誌中的記載則更為駭人，原文文言，龍馬君摘取兩個小故事譯成白話如下：
兩個婦女一起割死人肉，都想剖腹取肝，一個婦女說:“肝給我，我多給你一些腿上的肉”，另一個婦女不肯，回道：“人肝味道好很多，還想用大腿肉換？”可見這兩個婦女吃人已經吃出經驗來了。
一位老父親去看望大女兒，大女兒大驚，說：“爸您怎麼來了，這邊吃人的特別多，一斤人肉十文錢，沒有外來人能跑得出去。這樣，您在這邊躲幾天再找機會回去。”誰知這大女兒立馬就把老父親以150文的低價賣給了隔壁屠戶。
這位老父親後來僥倖逃回家，見到才十來歲的小女兒，啥都不說，直接一杆子將小女兒打死，妻子驚問原因，老父親說：“我們辛辛苦苦養大的大女兒150文就把我賣了，小女兒要是長大了，保不準也會賣了我們。”
至親之間的關係竟到了這步田地。
在現在的太平年景，總有身體康健的年輕人在飽食之餘喜歡聊所謂“人性”，他們從日常交往的一點點無足輕重的摩擦中都能看出所謂人性的“黑暗面”，這多少是有點滑稽的，他們彷彿是不沾染俗世半點塵埃的天使，在他們眼中，人性專屬於完人和他們自己。
而在上述的事例中，討論那些餓極了的人們的人性似乎也是一件沒有人性的事，我們作為沒有真正體會過飢餓滋味的一代人，似乎根本沒有討論的資格。或者說，人的本性，就是揹負著罪惡吃掉其他生命活下去。
那什麼是人性呢？龍馬君給出一個標準供大家參考：
人性，就是為自己所行的罪惡感到痛苦。
歡迎關注，龍馬君為您分享不一般的有用歷史。
參考資料：《明史》《清史稿》《明清時期災荒食人現象研究》
